যেমন আমি তোমার কাছে আমার কন্যা ও আমার দাসীকে এত বিনিময়ে বিবাহ দিলাম, অথবা সে উভয়ের ক্ষেত্রে উকিল হলো, অথবা একজনের ক্ষেত্রে ওলি এবং অন্যজনের ক্ষেত্রে উকিল হলো, অতঃপর সে উভয়কে কবুল করল, তবে (দাসীর বিবাহটি বাতিল হবে) নিশ্চিতভাবে; কারণ তার বিবাহের শর্ত হলো মুক্ত নারীর সামর্থ্য না থাকা।
পক্ষান্তরে, যদি সে মুক্ত নারীকে আগে উল্লেখ না করে, তবে বিষয়টি মতপার্থক্যপূর্ণ; (আযহার মতানুসারে মুক্ত নারীর বিবাহ বাতিল হবে না) কারণ এটি ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তিতে সামগ্রী পৃথকীকরণের মতো। আর এটি দুই বোনকে বিবাহের মাসআলা থেকে ভিন্ন, কারণ সেখানে কোনো এক পক্ষকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণ নেই, অথচ এখানে মুক্ত নারী অধিক শক্তিশালী।
দ্বিতীয় মত হলো, চুক্তির অংশীকরণ থেকে বাঁচার জন্য মুক্ত নারীর বিবাহও বাতিল হবে। তবে যার মধ্যে দাসত্বের অংশ রয়েছে, তার ক্ষেত্রে উভয়কে একত্রিত করা বৈধ, যদি না দাসী কিতাবিয়া হয় এবং সে মুসলিম হয়। আর যদি দুই চুক্তিতে হয়, যেমন: 'আমি আমার কন্যাকে এক হাজার এবং দাসীকে একশত বিনিময়ে তোমার কাছে বিবাহ দিলাম', অতঃপর সে কন্যাকে কবুল করল তারপর দাসীকে, তবে মুক্ত নারীর বিবাহ নিশ্চিতভাবে সহিহ হবে। আর এই ক্ষেত্রে, যদি সে ইজাব ও কবুলের ক্ষেত্রে দাসীকে আগে উল্লেখ করে এবং দাসীটি তার জন্য হালাল হয়, তবে উভয়ের বিবাহ সহিহ হবে; কারণ সে দাসীর বিবাহের পরেই কেবল মুক্ত নারীকে গ্রহণ করেছে। যদি ইজাবে পৃথক করে এবং কবুলে একত্রিত করে, অথবা এর বিপরীত করে, তবেও ফলাফল একই হবে। আর যা স্থির হয়েছে তা থেকে জানা গেল যে, যে দাসী তার জন্য হালাল নয় তার সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে, কারণ আযহার মতটি কেবল তার ক্ষেত্রেই আসে। বলা যেতে পারে, যে হালাল নয় তাকে বাদ দিলে যে হালাল সে অন্তর্ভুক্ত হয়, আর এতে বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে। তা হলো, যদি সে মুক্ত হয় তবে কেবল মুক্ত নারীর বিবাহ সহিহ হবে, আর যদি সে দাস বা মুবা’আদ (আংশিক মুক্ত) হয় তবে উভয়ের বিবাহ সহিহ হবে। আর মাফহুমের মধ্যে যদি বিস্তারিত বর্ণনা থাকে তবে তা প্রত্যাখ্যান করা হয় না। আর যদি কেউ ফাসিদ পদ্ধতিতে কোনো দাসীকে বিবাহ করে, তবে সন্তানের দাস হওয়ার ক্ষেত্রে তা সহিহ বিবাহের মতোই, যতক্ষণ না তাদের একজনের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট কোনো শব্দে তার মুক্তির শর্ত করা হয়, শর্তহীনভাবে নয়; যেমনটি আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) তাঁর ফতোয়াসমূহ বর্ণনা করেছেন। আমরা যা স্থির করেছি তা থেকে জানা গেল যে, বিবাহিতা দাসীর সন্তান তার মালিকের দাস হিসেবে গণ্য হবে, যদিও তার মুক্ত স্বামী আরব বংশোদ্ভূত হয়। অনুরূপভাবে যদি সন্দেহের বশবর্তী হয়ে সঙ্গম ঘটে যা সন্তানের স্বাধীনতার দাবি রাখে না, অথবা ব্যভিচার থেকে হয়। আর কেউ যদি অন্যের উম্মে ওয়ালাদকে বিবাহ করে, তবে তার থেকে হওয়া সন্তান মায়ের মতোই হবে। আর সে যদি ধারণা করে যে মুস্তাওলাদাহ-র সন্তান মুক্ত হবে, তবে তা-ই হবে যেমনটি 'আনওয়ার' কিতাবে রয়েছে এবং তাকে মালিকের জন্য মূল্য পরিশোধ করতে হবে।

‌‌(অধ্যায়) কাফের নারীকে বিবাহ করার বৈধতা ও তার আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ (হারাম) কোনো মুসলিম ও কিতাবির জন্য এবং একইভাবে মূর্তিপূজক, অগ্নিপূজক ও তাদের অনুরূপ ব্যক্তিদের জন্য, যেমনটি সুবকী অগ্রাধিকার দিয়েছেন এই ভিত্তিতে যে, তারা শরিয়তের শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রেও সম্বোধিত। শাইখের বক্তব্য হলো, ফকিহগণের কথার বাহ্যিক অর্থ হলো তাদেরকে এ থেকে বাধা দেওয়া হবে না এবং যদি এটি ঘটে তবে তা সহিহ বলে গণ্য হবে, আর এটি স্পষ্ট যে এর ভিত্তি হলো...
ــ
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
শারহ্-এ সামনে আসছে: পক্ষান্তরে যদি মুক্ত নারীকে আগে উল্লেখ না করে... (তার বক্তব্য: দাসীর বিবাহ বাতিল হবে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো যদিও মুক্ত নারীটি উপযুক্ত না হয়। আর পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার কিয়াস হলো, উপযুক্ত নয় এমন মুক্ত নারী থাকা সত্ত্বেও দাসীকে বিবাহ করা জায়েজ হওয়া, সে অনুযায়ী এখানেও উভয়ের বিবাহ সহিহ হওয়া উচিত যখন মুক্ত নারীটি উপযুক্ত হবে না। বিষয়টি ভেবে দেখা দরকার। মুশরিকের বিবাহের ক্ষেত্রে শারহ্-এ সামনে যা আসছে তা একে সমর্থন করে যে, যদি সে একজন অনুপযুক্ত মুক্ত নারী এবং একজন দাসীকে রেখে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে দাসীর বিবাহ বাতিল হবে না; কারণ অনুপযুক্ত মুক্ত নারী অবিদ্যমানের মতোই। (তার বক্তব্য: তবে বিষয়টি মতপার্থক্যপূর্ণ) এর মধ্যে রাজেহ বা বিশুদ্ধ মত হলো মুক্ত নারীর ক্ষেত্রে বিবাহ সহিহ হওয়া, দাসীর ক্ষেত্রে নয়। (তার বক্তব্য: এবং এই ক্ষেত্রে) অর্থাৎ যেখানে দুই চুক্তিতে হয়। (তার বক্তব্য: অথবা এর বিপরীত হয় তবে ফলাফল একই) অর্থাৎ মুক্ত নারীর বিবাহ সহিহ হবে, দাসীর নয়। (তার বক্তব্য: যতক্ষণ না তাদের একজনের ক্ষেত্রে শর্ত করা হয়) অর্থাৎ ফাসিদ ও সহিহ উভয় বিবাহের ক্ষেত্রে। (তার বক্তব্য: ঝুলন্ত বা শর্তযুক্ত শব্দে) অর্থাৎ সে যদি বলে, তোমার গর্ভে আমার কোনো সন্তান হলে সে মুক্ত, তবে শর্ত করার কারণে সে মুক্ত হবে। (তার বক্তব্য: ঢালাওভাবে নয়) অর্থাৎ যদি সে তাকে বিবাহ দেয় এবং মূল চুক্তিতে শর্ত করে যে তার সন্তানরা মুক্ত হবে, তবে শর্তটি বাতিল হবে এবং তারা দাস হিসেবেই জন্ম নেবে; আর এ কারণেই দাসীর বিবাহের শর্তাবলি পাওয়া না গেলে তাকে বিবাহ করা যাবে না। (তার বক্তব্য: যদিও তার স্বামী মুক্ত হয়) অর্থাৎ বরং সে হাশেমি বা মুত্তালিবি হলেও একই হুকুম। (তার বক্তব্য: তার সন্তান মায়ের মতোই হবে) অর্থাৎ সে দাস হিসেবে জন্ম নেবে এবং মালিকের মৃত্যুতে মুক্ত হবে এবং দাসীর বিবাহের শর্ত ছাড়া তাকে বিবাহ করা যাবে না। (তার বক্তব্য: আর যদি ধারণা করে ইত্যাদি) অর্থাৎ এটি কেবল তখনই তার কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে যখন বিষয়টি এমন হয় যা তার মতো ব্যক্তির কাছে অস্পষ্ট থাকতে পারে। (তার বক্তব্য: এবং সে মুক্ত হবে) অর্থাৎ সন্দেহের কারণে মুক্ত হবে।

[কাফের নারীকে বিবাহের অধ্যায়]
(অধ্যায়) কাফের নারীকে বিবাহের বৈধতা প্রসঙ্গে (তার বক্তব্য: ও তার আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ) যেমন কোনো খ্রিস্টানের ইহুদি হওয়া বা এর বিপরীত হওয়ার বিধান এবং কাফের নারীর ওপর গোসল ওয়াজিব হওয়া। (তার বক্তব্য: ও তাদের অনুরূপ) যেমন সূর্য ও চন্দ্র পূজারী। (তার বক্তব্য: শরিয়তের শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে সম্বোধিত) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তার বক্তব্য: শাইখের কথা ইত্যাদি) অর্থাৎ তাঁর শারহুল মানহাজ ব্যতীত অন্য কিতাবে।
ــ
‌‌[রশিদী-র টীকা]
(অধ্যায়) কাফের নারীকে বিবাহ প্রসঙ্গে।