এবং দাসত্ব, বরং একজন মুসলিম দাসী, এমনকি সে কোনো কাফিরের মালিকানাধীন হলেও। (এবং সহীহ মতানুযায়ী একজন স্বাধীন ও একজন দাস কিতাবীর জন্য একজন কিতাবী দাসীকে বিবাহ করা বৈধ) কারণ দ্বীনের ক্ষেত্রে তারা সমপর্যায়ভুক্ত। আর দ্বিতীয় মতটি হলো নিষিদ্ধ হওয়া, যেমনটি একজন স্বাধীন মুসলিম তাকে বিবাহ করতে পারে না। আর শেখাইন (রাফেয়ী ও নববী) স্বাধীন কিতাবীর ক্ষেত্রে ব্যভিচারের আশঙ্কা এবং স্বাধীন নারীকে বিবাহ করার সামর্থ্য না থাকার শর্ত স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। সুবকী ও অন্যরা যা বুঝেছেন তা হলো, মুসলিমের মতোই এই দুটি শর্ত থাকা আবশ্যক, কারণ তারা তাকে (কিতাবীকে) মুসলিমের মতোই গণ্য করেছেন; কেবল কিতাবী দাসীকে বিবাহের বিষয়টি ছাড়া। আর এটিই বুলকিনির মতের বিপরীতে অধিক গ্রহণযোগ্য মত; কারণ তিনি মনে করেন শর্তগুলো কেবল স্বাধীন মুমিনদের হকেই প্রযোজ্য।
রওজা গ্রন্থে বলা হয়েছে: একজন স্বাধীন মাজুসী (অগ্নিউপাসক) বা মূর্তিপূজারীর একজন মাজুসী বা মূর্তিপূজারী দাসীকে বিবাহ করা কিতাবী ব্যক্তির কিতাবী দাসীকে বিবাহের মতোই। মাসআলাটির রূপরেখা যেমনটি ব্যাখ্যাকার বলেছেন যে, এটি তখন হবে যখন তারা আমাদের বিচারকের কাছে তা প্রার্থনা করবে; অন্যথায় কাফিরদের বিবাহের শুদ্ধতার ব্যাপারে ফয়সালা প্রদান করা হবে। (বিখ্যাত মতানুসারে মুসলিম দাসের জন্য তা বৈধ নয়) কারণ এখানে নিষেধাজ্ঞার ভিত্তি হলো তার কুফর; তাই এ বিষয়ে স্বাধীন মুসলিম এবং পূর্ণ দাস সমান, যেমনটি মুরতাদের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
দ্বিতীয় মত হলো, তার জন্য তাকে বিবাহ করা বৈধ, কারণ দাসত্বের ক্ষেত্রে তারা উভয় সমান। এবং পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, শর্ত হলো সেই দাসী তার জন্য ওয়াকফকৃত হবে না, কিংবা তার সেবার জন্য অসিয়তকৃত হবে না এবং তার মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত দাস) বা তার সন্তানের মালিকানাধীন হবে না। (এবং যার কিছু অংশ দাসী, সে পূর্ণ দাসীর মতোই)। সুতরাং পূর্ববর্তী শর্তসমূহ ব্যতীত কোনো স্বাধীন ব্যক্তি তাকে বিবাহ করতে পারবে না, কারণ সন্তানের আংশিক দাসত্বও একটি ক্ষতিকর বিষয়। এই কারণে সে যদি আংশিক দাসী এবং পূর্ণ দাসীর ওপর সক্ষম হয়, তবে তার জন্য পূর্ণ দাসী হালাল হবে না; যেমনটি যারকাশি ও অন্যরা প্রাধান্য দিয়েছেন এই ভিত্তির ওপর যে, আংশিক দাসীর সন্তান আংশিক দাস হিসেবেই জন্ম নেয় এবং এটিই অগ্রগণ্য মত।

(যদি কোনো স্বাধীন ব্যক্তি শর্তসাপেক্ষে কোনো দাসীকে বিবাহ করে, অতঃপর সে সচ্ছল হয়ে যায় অথবা কোনো স্বাধীন নারীকে বিবাহ করে, তবে দাসীর বিবাহ বাতিল হবে না) অর্থাৎ তার বিবাহ ছিন্ন হবে না; কারণ স্থায়িত্বের ক্ষেত্রে বিবাহের চুক্তির বলিষ্ঠতার কারণে এমন কিছু ক্ষমা করা হয় যা শুরুতে করা হয় না। এই কারণেই ইহরাম গ্রহণ করা বা ইদ্দত পালন করা দ্বারা বিবাহ প্রভাবিত হয় না। তবে হ্যাঁ, একজন স্বাধীন মুসলিমের স্ত্রী যদি কিতাবী হয় এবং পরে সে দাসীতে পরিণত হয়, তবে তার বিবাহ ছিন্ন হয়ে যাবে; কারণ দাসত্ব অন্য কিছুর চেয়ে অধিক শক্তিশালী প্রভাব রাখে।

(যদি) (এমন কেউ একত্রিত করে) অর্থাৎ এমন কোনো স্বাধীন ব্যক্তি (যার জন্য দাসী বিবাহ করা বৈধ নয়) দুই দাসীকে বিবাহ করে, তবে নিশ্চিতভাবেই দুটি বিবাহই বাতিল হয়ে যাবে। অথবা (একই চুক্তিতে একজন স্বাধীন নারী ও একজন দাসীকে একত্রিত করে) এবং স্বাধীন নারীকে অগ্রবর্তী করে।
ــ
‌‌[হাশিয়াতুশ শুবরামাল্লিসি]
তাঁর কথা: (শেখাইন স্বাধীন কিতাবীর ক্ষেত্রে স্পষ্ট করেননি ইত্যাদি) অর্থাৎ দাসের ক্ষেত্রে দাসীকে বিবাহের জন্য তার মুসলিম হওয়া ছাড়া অন্য কোনো শর্ত নেই যদি সে নিজে মুসলিম হয়।
[একটি শাখা মাসআলা] পাঠের সময় একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছিল যে: যদি কেউ তার দাসকে বলে, 'তুমি যদি ঘরে প্রবেশ করো, তবে তুমি এর এক মাস পূর্ব হতেই স্বাধীন।' এরপর সে ঘরে প্রবেশের দশ দিন আগে কোনো এক দাসীকে বিবাহ করল। এখন কি তার বিবাহ সহীহ হবে কারণ বাহ্যত সে তখন দাস ছিল, নাকি সহীহ হবে না কারণ সে প্রকৃত অর্থে স্বাধীন ছিল? বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। আর এর উত্তর হলো: স্পষ্টত বিবাহের সময় যদি তার মাঝে একজন স্বাধীন ব্যক্তির দাসী বিবাহের প্রয়োজনীয় শর্তসমূহ বিদ্যমান থাকে—যেমন তার অধীনে সহবাসযোগ্য কোনো স্ত্রী নেই এবং সে ব্যভিচারের আশঙ্কা করছে—তবে তার বিবাহ সহীহ হবে, অন্যথায় নয়। যেমনটি কেউ এমন নারীকে বিবাহ করল যার স্বামী মারা গেছে বলে তাকে সংবাদ দেয়া হয়েছে, পরে জানা গেল স্বামী জীবিত আছে। অথবা কেউ তার উত্তরাধিকারীর দাসীকে তার মৃত্যু হয়েছে মনে করে বিবাহ করল, পরে জানা গেল সে জীবিত আছে। অথবা কেউ মৃত্যুশয্যায় কোনো দাসীকে মুক্ত করে দিল, এরপর সে কোনো স্বাধীন ব্যক্তিকে বিবাহ করল, অতঃপর মনিব মারা গেল কিন্তু সে (দাসী) এক-তৃতীয়াংশ সম্পদের অন্তর্ভুক্ত হলো না এবং উত্তরাধিকারীরাও অনুমতি দিল না; এমতাবস্থায় এই সকল ক্ষেত্রে বিবাহ বাতিল বলে গণ্য হবে। (তাঁর কথা: দাসীকে বিবাহের ক্ষেত্র ছাড়া) অর্থাৎ এটি মুসলিমের জন্য হালাল নয় কিন্তু কিতাবীর জন্য হালাল। (তাঁর কথা: কিতাবী ব্যক্তির কিতাবী দাসীকে বিবাহের মতোই) অর্থাৎ তা হালাল। (তাঁর কথা: মাসআলাটির রূপরেখা) অর্থাৎ লেখকের 'একজন স্বাধীন ও একজন দাসের জন্য হালাল' বক্তব্যের ক্ষেত্রে। (তাঁর কথা: এবং পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে শর্ত করা হয়েছে) এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো তিনি যা 'বরং অধিক' কথাটি দ্বারা ইঙ্গিত করেছিলেন তা বর্ণনা করা। (তাঁর কথা: কিংবা তার সেবার জন্য অসিয়তকৃত নয়) অর্থাৎ চিরস্থায়ীভাবে, যেমনটি হজ (ইবনে হাজার) থেকে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তাঁর কথা: আংশিক দাস হিসেবে জন্ম নেয়) এবং এটিই অগ্রগণ্য মত। সাম (ইবনে কাসিম) মিনহাজের শারহকারীর বরাতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি প্রথমে পূর্ণ স্বাধীন হিসেবে জন্ম নেয়ার কথা স্থির করেছিলেন এবং তাতে অটল ছিলেন, পরবর্তীতে তাঁর পিতার অনুসরণ করে এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা স্থির করেন। ইতি।
উচিত হলো, সে যদি এমন দুইজন আংশিক দাসী পায় যাদের মধ্যে একজনের স্বাধীনতার অংশ অন্যজনের চেয়ে বেশি, তবে যার স্বাধীনতার অংশ বেশি তাকেই প্রাধান্য দেয়া ওয়াজিব।

(তাঁর কথা: এই কারণে প্রভাবিত হয় না) অর্থাৎ স্থায়িত্বের ক্ষেত্রে ক্ষমা করা হয় একারণে ইত্যাদি। আর 'প্রভাবিত হওয়া'-র সর্বনামটি বিবাহের দিকে ফিরছে। (তাঁর কথা: তার বিবাহ ছিন্ন হয়ে যায়) এটি তাকেও শামিল করে যার স্বামীর জন্য দাসী হালাল; কারণ সে কিতাবী দাসী হয়ে গেছে অথচ স্বামী মুসলিম।

(তাঁর কথা: এবং স্বাধীন নারীকে অগ্রবর্তী করে) অর্থাৎ অথবা তাকে পরে রাখে। সাম (ইবনে কাসিম) হজ-এর ওপর তাঁর টিকায় বলেছেন: এর বিপরীত সুরতটি নিয়ে আলোচনা করেননি। আর এটি হতে পারে ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে চুক্তি বিভাজনের মতোই, যেখানে যা বলা হয়েছে তা এখানেও প্রযোজ্য হবে। ইতি। অর্থাৎ এর মধ্যে যেটি শুদ্ধ হওয়ার উপযুক্ত তাতে বিবাহ শুদ্ধ হওয়াটাই নির্ভরযোগ্য মত। আর তিনি যা উল্লেখ করেছেন সেটিই বক্তব্যের অর্থ।
ــ
‌‌[হাশিয়াতুর রশীদি]
তার ওপর। আর তিনি পূর্ববর্তী শর্তসমূহের মধ্যে তা উল্লেখ করেননি; কারণ তাতে ইতিপূর্বে এমন কিছু অতিক্রান্ত হয়নি যার ব্যাকরণিক অবস্থা প্রকাশ পায়। (তাঁর কথা: এবং পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে শর্ত করা হয়েছে ইত্যাদি) এর মাধ্যমে তিনি লেখক এখানে যে চারটি শর্ত উল্লেখ করেছেন তার অতিরিক্ত একটি শর্তের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেমনটি তিনি পূর্বে 'বরং অধিক' কথাটি দ্বারা ইঙ্গিত করেছিলেন।