প্রথম বর্ণের ফাতহা (যবর) যোগে যেন তা অন্তর্ভুক্ত করে সেই ক্ষেত্রকে যখন তা তার উপর পতিত হয় অর্থাৎ যখন তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে উদ্দেশ্য অনুপস্থিত থাকে। এর মাধ্যমে তিনি সতর্ক করেছেন এমন ক্ষেত্র থেকে যদি প্রথম বর্ণে দম্মা (পেশ) ব্যবহার করা হতো এবং কর্তার দিকে সম্বন্ধ করা হতো। কেননা তা যদি উপরস্থ হওয়ার অর্থ প্রদান করত তবে তা তার ক্রিয়া সম্পাদনের শর্ত হওয়ার ভ্রান্তি সৃষ্টি করত, আর যদি নিম্নস্থ হওয়ার অর্থ প্রদান করত তবে তা পুরুষের ক্রিয়া সম্পাদনের শর্ত হওয়ার ভ্রান্তি সৃষ্টি করত (তার সম্মুখপথে তার লিঙ্গমুণ্ড প্রবেশ করা) যদিও তা নিদ্রিত অবস্থায় হয় এবং যদিও তা তাদের উভয়ের পক্ষ থেকেই হয়, এমনকি তার কৌমার্য বিলোপ হওয়ার সাথে হলেও এবং নির্ভরযোগ্য মত অনুযায়ী যদিও যোনিপথ গভীর হয়। এমনকি যদি লিঙ্গমুণ্ডের ওপর কোনো খসখসে কাপড় পেঁচানো থাকে এবং বীর্যপাত না হয়, অথবা সহবাসের সাথে এমন কিছু থাকে যেমন রোজা, ঋতুস্রাব বা বিবাহের পর উদ্ভূত সন্দেহের ইদ্দত। (অথবা লিঙ্গমুণ্ড হারানো ব্যক্তির ক্ষেত্রে তার সমপরিমাণ) এক্ষেত্রে তার লিঙ্গমুণ্ডের পরিমাণই ধর্তব্য যা অন্য ব্যক্তির লিঙ্গমুণ্ড অপেক্ষা ছোট ছিল। অতঃপর সে তাকে তালাক দেবে এবং তার ইদ্দত শেষ হবে। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে} [আল-বাকারা: ২৩০], অর্থাৎ তার সাথে সহবাস করবে সেই সর্বসম্মত হাদীসের কারণে: ‘যতক্ষণ না তুমি তার মধু (যৌনতৃপ্তি) আস্বাদন করো এবং সে তোমার মধু আস্বাদন করে’। ইমাম শাফিঈ এবং জমহুর ফকীহগণের নিকট এটি হলো সহবাস, ইমাম আহমাদ ও নাসাঈর বর্ণিত হাদীসের কারণে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ব্যাখ্যা এভাবেই দিয়েছেন। আনন্দের সাদৃশ্যের কারণে একে মধুর সাথে তুলনা করে নামকরণ করা হয়েছে: অর্থাৎ সহবাসের সম্ভাবনা বিবেচনায়। আর লিঙ্গমুণ্ডকেই যথেষ্ট ধরা হয়েছে কারণ অধিকাংশ বিধান এর সাথেই সংশ্লিষ্ট, কারণ এটি একটি সংবেদনশীল অঙ্গ এবং এর মাধ্যমেই তৃপ্তি অর্জিত হয়। স্বাধীন পুরুষের ওপর অন্যদের কিয়াস (অনুমান) করা হয়েছে। আর তিন তালাকের প্রতি অনীহা সৃষ্টির জন্য এটি বিধান করা হয়েছে। ‘বিবাহ করে’ কথাটির মাধ্যমে মনিবের মালিকানাধীন দাসীর সাথে সহবাসের বিষয়টি বাদ পড়েছে, বরং তালাকদানকারী স্বামী যদি তাকে ক্রয়ও করে নেয় তবুও সে তার জন্য হালাল হবে না। ‘তার সম্মুখপথের’ মাধ্যমে পশ্চাৎপথে সহবাস এবং ‘তার সমপরিমাণ’ এর মাধ্যমে তার চেয়ে কম অংশ যেমন সুস্থ ব্যক্তির লিঙ্গমুণ্ডের কিয়দাংশ প্রবেশ করানো এবং বীর্য প্রবেশের বিষয়টিও বাদ পড়েছে। (লিঙ্গোত্থানের শর্তে) প্রকৃতপক্ষে যদিও তা সামান্য হয় অথবা আঙুলের মতো কোনো কিছুর মাধ্যমে সাহায্য নেওয়া হয়। ইমাম সুবকীর বক্তব্য: ‘প্রকৃতপক্ষে লিঙ্গোত্থানকে কেউ শর্ত করেননি বরং শর্ত হলো অক্ষমতা থেকে মুক্ত থাকা’—এটি প্রত্যাখ্যাত। কারণ মাযহাব ও দলিলের দিক থেকে লিঙ্গোত্থানই সঠিক। আমাদের নিকট এই ক্ষেত্র ব্যতীত এমন কোনো সহবাস নেই যার প্রভাব লিঙ্গোত্থানের ওপর নির্ভরশীল। (এবং বিবাহের বিশুদ্ধতা) সুতরাং বাতিল বিবাহ কোনো প্রভাব ফেলবে না যদিও তাতে সহবাস লব্ধ হয়। কারণ আয়াতের ‘বিবাহ’ শব্দটির অন্তর্ভুক্ত এটি নয়। আর এ কারণেই কেউ যদি শপথ করে যে সে বিবাহ করবে না, তবে ফাসিদ (বাতিল) বিবাহের মাধ্যমে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না, যদিও সেই সহবাসের মাধ্যমে বংশসূত্র প্রমাণিত হয় এবং ইদ্দত ওয়াজিব হয়। কারণ এই দুই ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো নিছক সন্দেহ, যদিও আদতে কোনো বিবাহ না থাকে। আর বিবাহের ধারাবাহিকতা বিচ্ছিন্ন না হওয়া; সুতরাং তাদের কোনো একজনের মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হওয়া অবস্থায় সহবাস অথবা রজয়ি তালাকের ইদ্দত চলাকালীন বীর্য প্রবেশের মাধ্যমে সহবাস যথেষ্ট হবে না, যদিও সে স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেয় অথবা মুরতাদ ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করে।
(এবং এমন ব্যক্তি হওয়া যার মাধ্যমে সহবাস সম্ভব) অর্থাৎ সাধারণত যার প্রতি আকর্ষণ বোধ করা হয় সেই কিশোর ব্যতীত যার কথা সামনে আসবে। (শিশু নয়) যদিও তার লিঙ্গোত্থান ঘটে যেমনটি মূল পাঠ ও অন্যান্য গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে, কারণ শিশুর মধু (যৌনতৃপ্তি) আস্বাদনের যোগ্যতা নেই।
--‌[শাবরামানালিসীর টীকা]
তার মধ্যে দাবির সাথে সাথে কোনো নষ্টকারী বিষয় যেন না থাকে।(তার উক্তি: অথবা তার সমপরিমাণ) অর্থাৎ সে তা স্বীকার করবে। এর ভিত্তিতে যদি সে অন্য কারো সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয় এবং তারপর তালাকপ্রাপ্ত হয় কিন্তু সহবাস হওয়া বা না হওয়া সম্পর্কে কোনো স্বীকৃতি না দেয় এবং প্রথম স্বামীর সাথে পুনরায় বিবাহের অনুমতি দেয়, এরপর সে দ্বিতীয় স্বামীর সহবাস না হওয়ার দাবি করে, তবে দৃশ্যত তার কথা সত্য বলে গণ্য হবে, তা প্রথম স্বামীর সাথে বিবাহের চুক্তির পূর্বে হোক বা পরে। এটি কামুলীর বর্ণিত সেই মাসআলার সাথে সাংঘর্ষিক নয় যেখানে চুক্তির আগে বা পরের অস্বীকৃতির মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। কারণ সেটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে প্রথমে হালাল হওয়ার সংবাদ দিয়েছিল এবং পরে তা অস্বীকার করেছে। আর এখানে বিষয়টি হলো যেখানে কোনো পূর্ববর্তী স্বীকারোক্তি নেই। আর প্রথম স্বামীর সাথে বিবাহের অনুমতি দেওয়ার বিষয়টি এমন হতে পারে যে, সে মনে করেছিল কেবল বিবাহের চুক্তিই তাকে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল করে দেবে, যদিও সে এমন নারী হয় যার কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট থাকার কথা নয়, কারণ তার জ্ঞানের বিষয়টি ধরে নিলেও তার ভুলে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। (তার উক্তি: এর মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন) অর্থাৎ এর মাধ্যমেই ঘুমের ঘোরে লিঙ্গমুণ্ড প্রবেশের মাধ্যমে উদ্দেশ্য হাসিল হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে। (তার উক্তি: বিবাহের বিশুদ্ধতা) এর থেকে জানা যায় যে, শিশুর মাধ্যমে হালাল হওয়া (তহলীল) ততক্ষণ সম্পন্ন হবে না যতক্ষণ না বিবাহদানকারী তার পিতা বা দাদা হয় এবং তিনি ন্যায়পরায়ণ হন এবং এতে শিশুর কল্যাণ থাকে এবং নারীর বিবাহদানকারী তার ন্যায়পরায়ণ অভিভাবক হন ও দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীর উপস্থিতিতে বিবাহ হয়। যখনই এর কোনো একটি শর্ত লঙ্ঘিত হবে, বিবাহের অসারতার কারণে এর মাধ্যমে তহলীল (হালাল হওয়া) হাসিল হবে না। এর থেকে আরও জানা যায় যে, আমাদের যুগে এ বিষয়ে যা প্রচলিত এবং যা যথেষ্ট মনে করা হয় তা সঠিক নয়। কারণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে বা নিশ্চিতভাবে দেখা যায় যে, যারা এই উদ্দেশ্যে তাদের সন্তানদের বিবাহ দেয় তারা হলো নিম্নশ্রেণীর মানুষ যারা নামাজ ত্যাগে অভ্যস্ত এবং হারাম কাজে লিপ্ত। আর এই উদ্দেশ্যে সন্তানদের বিবাহ দেওয়ার মধ্যে শিশুর কোনো কল্যাণ নেই বরং এতে মারাত্মক ফাসাদ (বিপর্যয়) রয়েছে। আর প্রায়শই এমন ঘটে যে নারীর অভিভাবক ব্যতীত অন্য কেউ তাকে বিবাহ দেয় যেমন কোনো অপরিচিত ব্যক্তিকে তার বিবাহের উকিল নিযুক্ত করার মাধ্যমে।
(তার উক্তি: তাকে অন্তর্ভুক্ত করে না) অর্থাৎ বাতিল বিবাহকে। (তার উক্তি: এবং বিবাহের ধারাবাহিকতা বিচ্ছিন্ন না হওয়া) অর্থাৎ বিবাহের। (তার উক্তি: বীর্য প্রবেশের মাধ্যমে) অর্থাৎ দ্বিতীয় স্বামীর বীর্য। এটি এমন একটি চিত্র যেখানে দ্বিতীয় স্বামী সহবাসের আগে রজয়ি তালাক দিয়েছিল এবং পরে সহবাস করেছে, অথবা মুরতাদ হওয়ার পর সহবাস করেছে, অথচ মিলনের পূর্বের মুরতাদ হওয়া বিবাহ বিচ্ছেদকে চূড়ান্ত করে দেয়। (তার উক্তি: সাধারণত তার থেকে) অর্থাৎ সুস্থ স্বভাব সম্পন্ন নারীদের থেকে। (তার উক্তি: মধুর আস্বাদনের যোগ্যতা না থাকার কারণে)।
--‌[রশীদীর টীকা]
অর্থাৎ; কারণ সে ব্যতীত অন্য কারো বিবাহ শুদ্ধ হবে না যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।