‌‌(অধ্যায়) যা বিবাহ করা হারাম এটি সেই বিবাহগুলোর বর্ণনা যা স্বীয় সত্তার কারণে হারাম, কোনো আপতিক কারণে নয়, যেমন ইহরাম অবস্থায় থাকা। এমতাবস্থায়, এই শিরোনামটি ‘রওদ্বাহ’ এবং এর মূল গ্রন্থের ‘বিবাহের প্রতিবন্ধকসমূহ’ শিরোনামের সমপর্যায়ী। আর এটি দুই প্রকার: স্থায়ী এবং অস্থায়ী।
প্রথমটির কারণ তিনটি: বংশীয় সম্পর্ক, দুগ্ধপান সম্পর্ক এবং বৈবাহিক সম্পর্ক।
এটি সংজ্ঞায়িত করার ক্ষেত্রে দুটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো, একজন পুরুষের জন্য তার মূল (উর্ধ্বতন), তার শাখা (অধস্তন), তার প্রথম মূলের শাখাসমূহ এবং প্রথম মূলের পরবর্তী প্রতিটি মূলের প্রথম শাখা হারাম।
এখানে ‘মূল’ হলো মাগণ, ‘শাখা’ হলো মেয়েগণ, ‘প্রথম মূলের শাখা’ হলো বোন এবং ভাই ও বোনের কন্যারা। আর ‘প্রথম মূলের পরবর্তী প্রতিটি মূলের প্রথম শাখা’ হলো ফুফু ও খালাগণ। এই সংজ্ঞাটি উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনির।
দ্বিতীয়টি আবু মানসুর আল-বাগদাদির জনৈক ছাত্রের এবং ইমাম রাফেঈ এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। এটি নারীদের ব্যাপারে অধিক স্পষ্ট এবং সংক্ষিপ্ত। এটি মহান আল্লাহর বাণীর অনুরূপ: {নিশ্চয় আমি আপনার জন্য আপনার স্ত্রীদের বৈধ করেছি} [আল-আহজাব: ৫০], যা নির্দেশ করে যে এদের বাইরে নিকটাত্মীয়দের মধ্যে যারা রয়েছে তারা নিষিদ্ধ। অর্থাৎ চাচাতো, ফুফাতো, খালাতো ও মামাতো ভাই-বোন ব্যতীত বংশীয় সম্পর্কের অন্তর্ভুক্ত সকলেই হারাম। কেউ কেউ ভিন্ন প্রজাতি হওয়াকেও বাধার অন্তর্ভুক্ত করেছেন, ফলে কোনো মানুষের জন্য জিন নারীকে বিবাহ করা জায়েজ নয়।
ইমাদ ইবনে ইউনুস এটি বলেছেন এবং ইবনে আব্দুস সালাম এ ব্যাপারে ফতোয়া দিয়েছেন। তবে আল-কামুলি এর বিরোধিতা করেছেন এবং এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। (মাগণ হারাম) অর্থাৎ তাদের বিবাহ করা হারাম। পরবর্তী বিষয়গুলোও একইভাবে প্রযোজ্য কারণ ব্যক্তি সত্তা নিজে হালাল বা হারামের বিশেষণে বিশেষিত হয় না। (এবং যে তোমাকে জন্ম দিয়েছে অথবা তোমার জন্মদাতাকে জন্ম দিয়েছে) অর্থাৎ উভয় দিকের নানি-দাদিগণ, তারা যত উর্ধ্বতনই হোক না কেন (তিনি তোমার মা)। কোনো মাধ্যম না থাকলে এটি প্রকৃত অর্থে মা, আর মাধ্যম থাকলে এটি অধিক সঠিক মত অনুযায়ী রূপক অর্থে মা। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীদের হারাম হওয়া তাদের প্রতি সম্মানের কারণে ‘মুমিনদের জননী’ হওয়ার ভিত্তিতে। এই মাতৃত্ব আমরা যে বিষয়ে আলোচনা করছি তার থেকে ভিন্ন। (এবং কন্যাগণ) এমনকি তা সম্ভাব্য হলেও, যেমন লি’আনের মাধ্যমে অস্বীকার করা কন্যা। কারণ সে নিশ্চিতভাবে তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়নি। একারণেই বাবা যদি নিজেকে মিথ্যাবাদী প্রতিপন্ন করে, তবে সন্তানটি তার সাথে যুক্ত হবে। আর পিতৃত্ব অস্বীকারের সাথে কি তা সাব্যস্ত হবে?
‌‌[আশ-শিবরামাল্লিসীর টীকা]
(অধ্যায়) যা বিবাহ করা হারাম। (তাঁর কথা: যা-এর বর্ণনা) অর্থাৎ যা বিবাহের অন্তর্ভুক্ত তার বর্ণনা। (তাঁর কথা: এটি সংজ্ঞায়িত করার ক্ষেত্রে) অর্থাৎ বংশীয় কারণে হারাম হওয়ার কারণসমূহ। সুতরাং দুগ্ধপান বা বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে হারাম হওয়া বিষয়গুলো এই দুই সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত না হওয়া কোনো আপত্তি হিসেবে গণ্য হবে না। (তাঁর কথা: এটি নারীদের ব্যাপারে অধিক স্পষ্ট) তাঁর বর্ণিত "বংশীয় সম্পর্কের অন্তর্ভুক্ত সকলেই হারাম..." এই বাক্যের মাধ্যমে তা স্পষ্ট হয় না, কারণ বংশীয় সম্পর্ক নারী ও পুরুষ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে এটি অন্যদের বর্ণনায় স্পষ্ট যেখানে বলা হয়েছে "চাচাতো ভাই-বোন ইত্যাদি নামের অন্তর্ভুক্ত নয় এমন যারা রয়েছে তারা হারাম...", কারণ স্ত্রীলিঙ্গের চিহ্নের কারণে এটি নারীদের ক্ষেত্রে স্পষ্ট। (তাঁর কথা: এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য) অর্থাৎ ইবনে হাজারের মতের বিপরীত; সুতরাং কোনো মানুষের জন্য জিন নারীকে বিয়ে করা জায়েজ এবং এর উল্টোটিও। এবং যদি সে প্রবল ধারণা করে যে সে তার স্ত্রী, তবে তার সাথে সহবাস করাও জায়েজ, এমনকি যদি সে গাধার আকৃতিতেও থাকে তবুও। এক্ষেত্রে মানুষের জন্য বিবাহের বিধানসমূহ সাব্যস্ত হবে, যেমন তাকে স্পর্শ করলে অজু ভেঙে যাবে, সহবাস করলে গোসল ওয়াজিব হবে ইত্যাদি। এর মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত যে, মানুষের স্ত্রীর জন্য যেমন ব্যয় করতে হয়, তার জন্যও তেমন ব্যয় করতে হবে। তবে জিনদের ক্ষেত্রে আমাদের বিধান দ্বারা বিচার করা হবে না। (তাঁর কথা: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীদের হারাম হওয়া) এর মাধ্যমে সেই আপত্তির জবাব দেওয়া হয়েছে যে, ইমামের সংজ্ঞাটি অপূর্ণাঙ্গ। কারণ এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীদের অন্তর্ভুক্ত করে না, যেহেতু তারা উম্মতের কাউকে জন্ম দেননি। অথচ তারা অন্যদের জন্য হারাম এবং তাদের ‘মুমিনদের জননী’ বলা হয়। (তাঁর কথা: অস্বীকারের সাথে ইত্যাদি) একটি সঠিক পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অস্বীকারের সাথে সাথে কি তার ওপর কিসাস ওয়াজিব হবে তাকে হত্যার কারণে এবং হদ ওয়াজিব হবে...
‌‌[আর-রাশিদী’র টীকা]
[অধ্যায়: যা বিবাহ করা হারাম]
(অধ্যায়) যা বিবাহ করা হারাম। (তাঁর কথা: যা-এর বর্ণনা) শিহাব ইবনে কাসিম বলেন: 'মা' শব্দটিকে আংশিক অর্থে গ্রহণ করা স্পষ্ট, বরং এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। অর্থাৎ বিবাহের সামগ্রিক প্রকারভেদের মধ্য থেকে হারাম প্রকারসমূহের অধ্যায়। আর যদি 'মা' কে বর্ণনামূলক অর্থে নেওয়া হয়, তবে বর্ণনাটি অপূর্ণাঙ্গ থেকে যায় এবং এটি নির্দিষ্ট করার প্রয়োজন পড়ে।
সংক্ষিপ্ত। (তাঁর কথা: সমপর্যায়ী) শিহাব ইবনে কাসিম এক্ষেত্রে সংশয় প্রকাশ করেছেন এবং এই সংশয়টি স্পষ্ট। (তাঁর কথা: যে তা হারাম) এটি দ্বিতীয় বর্ণনা, সুতরাং এটি 'দ্বিতীয়টি' এর সংবাদ। (তাঁর কথা: এমনকি সম্ভাব্য হলেও, যেমন অস্বীকার করা কন্যা) অর্থাৎ সে বাহ্যত হারাম। কারণ ক্ষেত্রটি হলো এই যে, তার মায়ের সাথে সহবাসের আগেই তাকে অস্বীকার করা হয়েছে, তাই অভ্যন্তরীণভাবে সে নিশ্চিতভাবেই তার থেকে বিচ্ছিন্ন।