তার মনিব, তবে সে ব্যভিচারী। আল-আযরাঈ-এর বক্তব্য: এর থেকে ঐ ক্ষেত্রটি ব্যতিক্রম হবে যেখানে তার মনিব তাকে বাধা দেয়, ফলে সে এমন একজন বিচারকের কাছে বিষয়টি উত্থাপন করে যিনি তাকে বাধ্য করা সমীচীন মনে করেন এবং তাকে আদেশ দেন, কিন্তু মনিব বিরত থাকে এবং বিচারক তাকে অনুমতি দেন অথবা তার বিয়ে দিয়ে দেন। এক্ষেত্রে বিয়ে নিশ্চিতভাবে সহীহ হবে, যেমনটা অভিভাবক যখন বিয়ে দিতে অন্যায্যভাবে অস্বীকার করে। তবে এই বিষয়টি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে, কারণ তিনি যদি ওই বিচারকের মাযহাব অনুযায়ী এটি সহীহ হওয়ার ইচ্ছা করেন তবে তা ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে না, আর যদি আমাদের মত অনুযায়ী হয় তবে তার কোনো ভিত্তি নেই। আর যদি অনুমতির অভাবে বিয়ে বাতিল হয়, তবে মোহরে মিসল শুধুমাত্র তার জিম্মায় সাব্যস্ত হবে। অধিকতর সঠিক মত হলো, এটি অপ্রাপ্তবয়স্কা ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে; অন্যথায় এটি তার গর্দানের (দাসের মূল্য) সাথে সংশ্লিষ্ট হবে, যেমনটা নির্বোধ ব্যক্তির ক্ষেত্রে ইতঃপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-আযরাঈ এই বিষয়ে আলোচনা করেছেন। 'আনওয়ার' গ্রন্থে ইমামের ন্যায় একমত হয়ে দাসের অন্য কোনো দাসীর সাথে সহবাসের ক্ষেত্রেও তা তার গর্দানের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার বিষয়ে দৃঢ় মত ব্যক্ত করা হয়েছে। যদিও যারকাশি ও অন্যান্যরা বলেছেন যে এটি তার জিম্মায় থাকবে। এবং তার বিবাহ তার মনিবের অনুমতিতে—অর্থাৎ সেই মনিব যদি বিবেকসম্পন্ন এবং ইহরাম অবস্থায় না থাকে, যেমনটা ইবনুল কাত্তান বলেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত—এমনকি যদি দাসী কুমারী হয় এবং মৌখিক অনুমতি দেয় তবেও তা সহীহ। এটি হাদীসের মর্মার্থ থেকে বোঝা যায়। মনিবের জন্য সাধারণ অনুমতি দেওয়ার সুযোগ রয়েছে, ফলে সে তার নিজ শহরে বা অন্য শহরে কোনো স্বাধীন নারী বা দাসীকে বিবাহ করতে পারে। তবে হ্যাঁ, মনিবের অধিকার রয়েছে তাকে স্ত্রীর কাছে যাওয়ার জন্য বাইরে বের হওয়া থেকে বাধা দেওয়ার। মনিব চাইলে বিশেষ কোনো নারী, গোত্র বা শহরের সাথে অনুমতি সীমাবদ্ধ করতে পারে এবং সে যার অনুমতি দেওয়া হয়েছে তা থেকে বিচ্যুত হতে পারবে না; অন্যথায় বিয়ে বাতিল হয়ে যাবে, এমনকি যদি বিচ্যুত নারীর মোহর নির্ধারিত নারীর মোহরের চেয়ে কমও হয়। তবে হ্যাঁ, যদি মনিব তার জন্য একটি মোহর নির্ধারণ করে দেয় এবং সে তার চেয়ে বাড়িয়ে দেয়, অথবা সাধারণ অনুমতির ক্ষেত্রে মোহরে মিসলের চেয়ে বাড়িয়ে দেয়, তবে সেই অতিরিক্ত অংশটি সহীহ হবে এবং তা তার জিম্মায় থাকবে। দাসের মুক্তির পর তা তার থেকে আদায় করা হবে, কারণ তার জিম্মা সহীহ; যা ইতঃপূর্বে নির্বোধ ব্যক্তির ক্ষেত্রে বর্ণিত আলোচনার বিপরীত। এখান থেকে বোঝা যায় যে, এই আলোচনা বিবেকসম্পন্ন দাসের ক্ষেত্রে। আর মোহর নির্ধারণের ক্ষেত্রে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা কেবল তখনই প্রযোজ্য যদি মনিব তাকে বৃদ্ধির ব্যাপারে নিষেধ না করে থাকে; অন্যথায় বিবাহ বাতিল হবে কারণ তখন তা অনুমোদিত থাকবে না। আর তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে নতুন করে অনুমতির প্রয়োজন নেই, তবে বাইন তালাকপ্রাপ্তার সাথে পুনরায় বিবাহের ক্ষেত্রে অনুমতির প্রয়োজন হবে। যদি সে কোনো ফাসিদ বিবাহ করে, তবে নতুন করে অনুমতি ছাড়াই সে সহীহ বিবাহ করতে পারবে, কারণ প্রথম অনুমতি ফাসিদ বিবাহকে অন্তর্ভুক্ত করেনি। মনিবের অনুমতি প্রত্যাহার করা উকিলের অনুমতি প্রত্যাহারের মতো। একইভাবে নির্বোধ ব্যক্তির অভিভাবকের ক্ষেত্রেও বিষয়টি স্পষ্ট। আর অধিকতর স্পষ্ট মত হলো যে, মনিবের জন্য তার দাসের উপর জবরদস্তি করার অধিকার নেই—চাই সে মুকাতাব বা মুবা’আদ না হোক, এমনকি সে নাবালক বা ভিন্ন ধর্মাবলম্বী হলেও। কারণ এতে তার জিম্মায় মালের বাধ্যবাধকতা তৈরি হয় যেমনটা কিতাবাতের ক্ষেত্রে হয়। তাছাড়া মনিব তালাকের মাধ্যমে বিবাহ বিচ্ছেদ ঘটানোর মালিক নয়, সুতরাং যাকে বিচ্ছেদ করার ক্ষমতা তার নেই সেটির জন্য সে কীভাবে বাধ্য করতে পারে? অন্যদিকে পিতা তার পুত্রকে বাধ্য করতে পারেন।

—
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
আর ভরণপোষণের ক্ষেত্রে, তিন দিন অতিবাহিত হওয়া সত্ত্বেও ভরণপোষণ না দিলে চতুর্থ দিন সকালে বিয়ে বিচ্ছেদ হয়ে যাবে, যেমনটি সামনে আসছে।

(তার উক্তি: অন্যথায় এটি তার গর্দানের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে) অর্থাৎ যদি সে নাবালিকা হয়, অথবা পাগল হয়, অথবা প্রাপ্তবয়স্কা হওয়া সত্ত্বেও স্বেচ্ছায় সুযোগ না দেয়। (তার উক্তি: গর্দানের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার মাধ্যমে) এটি স্পষ্ট, কারণ এটি হকদারের সম্মতি ছাড়াই ওয়াজিব হয়েছে। (তার উক্তি: তার কাছে বের হওয়া থেকে) এই সর্বনামটি তার শহর বা অন্য শহরের বর্ণনার দিকে ফিরেছে। (তার উক্তি: অন্যথায় বাতিল হবে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো, যদি যার সাথে বিয়ে করা হয়েছে সে যদি নির্ধারিত নারীর চেয়ে বংশমর্যাদা, সৌন্দর্য ও দ্বীনদারির দিক থেকে উত্তমও হয় তবুও তা বাতিল হবে। এর ওপর ভিত্তি করে, এই মাসআলা এবং ইবনুল আবিদ দাম থেকে বর্ণিত নির্বোধ ব্যক্তির মাসআলার মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব; যেখানে ইবনুল আবিদ দাম সহীহ হওয়ার কথা বলেছেন। পার্থক্যটি হলো, দাসত্বের নিষেধাজ্ঞা নির্বোধ হওয়ার নিষেধাজ্ঞার চেয়ে প্রবল। এর প্রমাণ হলো, নির্বোধ ব্যক্তির অভিভাবক যদি তার বিয়ের প্রয়োজনীয়তা থাকা সত্ত্বেও অনুমতি দিতে অস্বীকার করে, তবে সে গুনাহগার হবে এবং উপযুক্ত পাত্রীর সাথে বিয়ের অনুমতি দিতে বাধ্য হবে। দাসের মনিবের বিষয়টি এর বিপরীত; তাকে তার দাসের বিয়ের ব্যবস্থা করতে বাধ্য করা যাবে না, এমনকি যদি দাসের ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কাও থাকে, যেমনটি ইতঃপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তার উক্তি: এমনকি যদি) এটি চূড়ান্ত সীমা। (তার উক্তি: যদি সে ফাসিদ বিয়ে করে) অর্থাৎ মনিব তাকে সাধারণভাবে বিয়ের অনুমতি দিল, অতঃপর সে এমন বিয়ে করল যা কোনো শর্ত না থাকার কারণে ফাসিদ হয়ে গেল। (তার উক্তি: সহীহ বিবাহ করবে) অর্থাৎ তার জন্য দ্বিতীয়বার সহীহভাবে বিবাহ করা জায়েজ। (তার উক্তি: এবং তার প্রত্যাহার) অর্থাৎ মনিবের প্রত্যাহার। (তার উক্তি: উকিলের প্রত্যাহারের মতো) অর্থাৎ তা গণ্য হবে। (তার উক্তি: মুকাতাব ও মুবা’আদ ব্যতীত) তাদের দুজনকে বের করে দেওয়া হয়েছে কারণ তারা বিতর্কের ক্ষেত্র নয়, সুতরাং তাদের নিশ্চিতভাবে বাধ্য করা যাবে না। (তার উক্তি: কারণ সে) অর্থাৎ মনিব। (তার উক্তি: পিতা পুত্রকে বাধ্য করতে পারেন) অর্থাৎ তার সম্মতি ছাড়াই তাকে বিয়ে করিয়ে দিতে পারেন।
বাগাবী বলেন: অথবা তাকে কবুল করার জন্য বাধ্য করবেন, কারণ এটি ন্যায়ের ভিত্তিতে বাধ্য করা। তবে মুতাওয়াল্লি তার বিরোধিতা করেছেন।
—
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
(তার উক্তি: ব্যতিক্রমটি সহীহ হবে না) উক্ত শিহাবও বলেছেন: এর সহীহ না হওয়ার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ গ্রন্থকারের ইবারত এই অবস্থাকে শামিল করে এবং এটিই এর সহীহ হওয়ার জন্য যথেষ্ট। (তার উক্তি: মোহরে মিসল তার জিম্মায় সংশ্লিষ্ট হবে) অর্থাৎ যদি সে সহবাস করে। (তার উক্তি: নির্বোধ ব্যক্তির ক্ষেত্রে যা ইতঃপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তার ন্যায়) অর্থাৎ নিঃশর্ত ওয়াজিব হওয়ার দিক থেকে। এর মাধ্যমে তুহফাহ-এর হাশিয়াতে যা রয়েছে তা নিরসন হয়। (তার উক্তি: তার কাছে বের হওয়া থেকে) অর্থাৎ স্ত্রীর কাছে, যদি সে তার শহরের বাইরে হয়। (তার উক্তি: হ্যাঁ, যদি তার জন্য নির্ধারণ করা হয় ইত্যাদি) এটি গ্রন্থকারের উক্তি "সে যা অনুমতি দেওয়া হয়েছে তা থেকে বিচ্যুত হবে না"-এর ওপর একটি সংশোধনী। (তার উক্তি: একইভাবে নির্বোধ ব্যক্তির অভিভাবক) অর্থাৎ তার প্রত্যাহার উকিলের প্রত্যাহারের মতো। (তার উক্তি: মুকাতাব এবং মুবা’আদ ব্যতীত) তাদের বাদ দেওয়া হয়েছে কারণ তারা মতভেদের অন্তর্ভুক্ত নয়, তাই তাদের ওপর জবরদস্তি করা যাবে না। (তার উক্তি: কারণ সে বিবাহের বিচ্ছেদ ঘটানোর মালিক নয়) 'কুত' গ্রন্থের ইবারত হলো: "কারণ সে এর বিচ্ছেদের মালিক, সুতরাং কীভাবে তাকে এর ওপর বাধ্য করা হবে?" আর 'শারহুর রওদ'-এর ইবারত হলো: "কারণ দাস..."