আল-কাদি [বলেন]: গ্রন্থকার 'আর-রাওদাহ' গ্রন্থে একে খাদ্যের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রেখেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। আর দ্বিতীয় মতটি হলো, ছাগলটি মর্যাদাবান হওয়ার কারণে নয়।

(যদি) (তাকে পানি দান করা হয়) অথবা ওয়াক্তের মধ্যে তাকে তা করজ (ঋণ) হিসেবে দেওয়া হয় (অথবা তাকে একটি বালতি) বা পানি তোলার অনুরূপ কোনো সরঞ্জাম (ধার দেওয়া হয়), তবে (অধিকতর সঠিক মতানুযায়ী তা গ্রহণ করা) তার ওপর (ওয়াজিব)। কেননা সাধারণত এতে উদারতা প্রদর্শন করা হয়, ফলে এতে কৃতজ্ঞতার দায়ভার বা অনুগ্রহ অনেক বেশি হয় না। সুতরাং সে যদি তা গ্রহণ না করে এবং পানি না পাওয়ার পর অথবা মালিক তা দান করতে অস্বীকৃতি জানানোর পর তায়াম্মুম করে, তবে সে গুনাহগার হবে, তবে তাকে পুনরায় সালাত আদায় করতে হবে না; অন্যথায় তাকে পুনরায় সালাত আদায় করতে হবে। আর দ্বিতীয় মতটি হলো: অনুগ্রহের দায়ভারের কারণে পানি গ্রহণ করা ওয়াজিব নয়, যেমন পানির মূল্যের ক্ষেত্রেও একই বিধান। আর ধারের সরঞ্জাম গ্রহণ করাও ওয়াজিব নয় যদি ধার করা জিনিসের মূল্য পানির দামের চেয়ে বেশি হয়। কারণ সেটি নষ্ট হয়ে যেতে পারে, তখন তাকে পানির দামের চেয়েও বেশি জরিমানা দিতে হবে। আর প্রথম মতানুযায়ী, পানি চেয়ে নেওয়া, করজ নেওয়া এবং পানি উত্তোলনের সরঞ্জাম ধার নেওয়া আবশ্যক যদি এটিই একমাত্র পথ হয় এবং মালিকের নিজের সেটির প্রয়োজন না থাকে এবং ওয়াক্ত সংকীর্ণ হয়ে আসে: অর্থাৎ যতটুকু প্রকাশ পায় যে তিনি তা দিতে সম্মতি দিয়েছেন। আর যদি পানির মূল্যের জন্য করজ দেওয়া হয়, তবে তা গ্রহণ করা আবশ্যক নয়, এমনকি তা তার সন্তান বা পিতা-মাতার পক্ষ থেকে হলেও। অথবা যদি সে অনুপস্থিত সম্পদের কারণে সচ্ছল হয় তাহলেও গ্রহণ করা আবশ্যক নয়, কারণ এতে কষ্টের কারণ রয়েছে যদি তার কোনো সম্পদ না থাকে। আর যদি তার সম্পদ থাকে, তবে সে তার সম্পদ পাওয়ার আগে পাওনাদার তাকে ধরবে না—এমন নিশ্চয়তা না থাকলেও একই বিধান, যেহেতু এতে কোনো নির্ধারিত সময়সীমা থাকে না। এটি ক্রয় বা ভাড়ার বিপরীত, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যদি ওয়াক্ত হওয়ার আগে পানি নষ্ট করে ফেলে, তবে তাকে কোনোভাবেই কাজা করতে হবে না। আর যদি ওয়াক্ত হওয়ার পর কোনো উদ্দেশ্যে যেমন শরীর ঠান্ডা করা বা কাপড় পরিষ্কার করার জন্য পানি নষ্ট করে, তবে তখনও কাজা করতে হবে না। তেমনিভাবে কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই নষ্ট করলেও অধিকতর প্রকাশ্য মতানুযায়ী কাজা করতে হবে না, কারণ তায়াম্মুমের সময় সে পানিহীন ছিল; তবে শেষোক্ত ক্ষেত্রে সে গুনাহগার হবে। এর ওপর ভিত্তি করে সেই ব্যক্তিকে অনুমান করা হবে যে ব্যক্তি ওয়াক্তের মধ্যে অনর্থক অপবিত্র হয়েছে অথচ সেখানে কোনো পানি নেই। আর যার কাছে পানি আছে, তার ওপর পবিত্রতা অর্জনের জন্য অভাবী ব্যক্তিকে তা দেওয়া আবশ্যক নয়। (আর যদি পানির মূল্য তাকে দান করা হয় তবে তা গ্রহণ করা ওয়াজিব নয়), কারণ এতে অনুগ্রহের বোঝা বা কৃতজ্ঞতার দায় থাকে, যদিও তা সন্তান বা পিতা-মাতার পক্ষ থেকে হয়। পানি তোলার সরঞ্জাম দান করার ক্ষেত্রেও একই হুকুম।

(আর যদি) (সে পানি ভুলে যায়), অর্থাৎ (তার আসবাবপত্রের মধ্যে থাকা) পানি (অথবা তার মধ্যে হারিয়ে ফেলে এবং তালাশ করার পর তা না পায়), যদিও সে গভীরভাবে তালাশ করে এবং তার প্রবল ধারণা হয় যে পানি নেই, (অতঃপর তায়াম্মুম করে), তবে (অধিকতর প্রকাশ্য মতানুযায়ী সে সালাত কাজা করবে)। কারণ তার পানি ব্যবহারের সক্ষমতা ছিল এবং সে বিষয়ে অবহেলা করে ভুলে যাওয়া বা হারিয়ে ফেলার মাধ্যমে সে ত্রুটি করেছে। আর এই কারণে যে, অজু সালাতের জন্য শর্ত, তাই ভুলে যাওয়ার কারণে এটি মাফ হয় না, যেমন সতর ঢাকার বিষয়টি।
আল-মাজমু' গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইবনে মাজাহ-এর হাদিস— "আমার উম্মতের ভুল, বিস্মৃতি এবং যার ওপর তাদের বাধ্য করা হয়েছে তা ক্ষমা করা হয়েছে"—এখান থেকে ধ্বংসপ্রাপ্ত জিনিসের জরিমানা এবং ভুলে যাওয়ার কারণে অপবিত্র ব্যক্তির সালাত ইত্যাদি বিষয়কে আলাদা করা হয়েছে। সুতরাং কিয়াসের ভিত্তিতে আসবাবপত্রের মধ্যে পানি ভুলে যাওয়ার বিষয়টিও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। অনুরূপ বিষয় হলো পানির মূল্য হারিয়ে ফেলা, যেমনটি আল-কুনাবি এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন, এবং সরঞ্জামের বিস্মৃতিও এর অনুরূপ।
--
‌‌[শুবরামান্লিসীর টীকা]
পানি হস্তান্তরে তাকে বাধ্য করা হবে, যেমনটি পানির ক্ষেত্রে হয় যখন তৃষ্ণা নিবারণের জন্য তা চাওয়া হয় এবং মালিক তা দিতে অস্বীকার করে।

(তার বক্তব্য: অথবা ওয়াক্তের মধ্যে তাকে তা করজ দেওয়া হয়): তিনি এই শর্তের বিপরীত দিকটি স্পষ্ট করেননি। এর দাবি হলো, যদি ওয়াক্তের আগে তাকে দান করা হয় বা করজ দেওয়া হয়, তবে তা গ্রহণ করা ওয়াজিব নয়, যদিও তার প্রবল ধারণা হয় যে ওয়াক্তের মধ্যে পানি পাওয়া যাবে না। আর এটি আল-খাদিম-এ উল্লিখিত আগের সেই বিষয়ের সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে যে, যদি সফরসঙ্গীদের থেকে পানি চাওয়ার বিষয়টি ওয়াক্তের আগের তালাশের ওপর নির্ভর করে তবে তা ওয়াজিব হবে; অথচ সফরসঙ্গীদের থেকে পানি পাওয়াটা ধারণাপ্রসূত, আর এখানে পানি পাওয়াটা নিশ্চিত। (তার বক্তব্য: দান করতে অস্বীকৃতি জানানো): অর্থাৎ অথবা মালিকের থেকে পৃথক হওয়ার পর সে এমন দূরত্বে পৌঁছানো যাতে মালিকের কাছে ফিরে যাওয়া দুঃসাধ্য হয়। (তার বক্তব্য: পানি চেয়ে নেওয়া ইত্যাদি): অর্থাৎ মালিকের কাছে তা চাওয়া। (তার বক্তব্য: তাকে ধরার ব্যাপারে নিরাপদ না হওয়া ইত্যাদি): এই কারণ দর্শানো থেকে বোঝা যায় যে, যদি মালিক মানত করে যে পানি পাওয়ার আগে সে তাকে ধরবে না বা টাকা চাইবে না, তবে পানি গ্রহণ করা তার ওপর ওয়াজিব হবে। তবে এক্ষেত্রে ওয়াজিব না হওয়ার মতও থাকতে পারে, কারণ মানত করার দ্বারা এটি 'মুয়াজ্জাল' বা মেয়াদোত্তীর্ণ ঋণে পরিণত হয় না এবং সে তার প্রতিনিধির মাধ্যমে বা হাওয়ালার মাধ্যমে টাকা চাইতে পারে। সুতরাং মালিক যদি মানত করে যে সে নিজে বা তার প্রতিনিধির মাধ্যমে তা চাইবে না, এর ওপর হাওয়ালা করবে না এবং কোনো কৌশলে এটি আদায়ের চেষ্টা করবে না, তবে ওয়াজিব হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। (তার বক্তব্য: কোনোভাবেই): অর্থাৎ কোনো উদ্দেশ্যে হোক বা না হোক। (তার বক্তব্য: শেষোক্ত ক্ষেত্রে): এটি তার এই বক্তব্যের দিকে নির্দেশ করছে: 'তেমনিভাবে কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই ইত্যাদি'। (তার বক্তব্য: এর ওপর ভিত্তি করে অনুমান করা হবে): অর্থাৎ গুনাহের ক্ষেত্রে। (তার বক্তব্য: যার কাছে পানি আছে তার ওপর আবশ্যক নয় ইত্যাদি): অনুরূপ বিষয় হলো, যদি কারো কাছে মাটি থাকে তবে অন্যের পবিত্রতার জন্য তা দেওয়া তার ওপর আবশ্যক নয়। কারণ অন্যের ইবাদত শুদ্ধ করা তার ওপর আবশ্যক নয়। এমতাবস্থায় সে ব্যক্তি পানি ও মাটি উভয় সংকটে থাকা ব্যক্তি (ফাকিদুত তহুরাইন) হিসেবে গণ্য হবে; সুতরাং সে সালাত আদায় করবে এবং পরে তা পুনরায় পড়বে, যেমনটি লেখক ফতোয়া দিয়েছেন।

(তার বক্তব্য: এবং তার প্রবল ধারণা হয় যে পানি নেই): আল-ইসনাভি বলেছেন: এতে বোঝা যায় যে, যদি সে পানি অবশিষ্ট থাকার ব্যাপারে নিশ্চিত হয় তবে সে তায়াম্মুম করবে না এবং তালাশ চালিয়ে যাওয়া ওয়াজিব থাকবে। তবে 'উবাব' গ্রন্থে এর বিরোধিতা করে বলা হয়েছে যে, যদি সে জানে যে কূপে পানি নেওয়ার জন্য তার সিরিয়াল ওয়াক্ত শেষ হওয়ার আগে আসবে না, তবে সে তায়াম্মুম করবে।
আর তার এই সংশয়টি কূপের মাসআলাটিকে মুসাফিরের সাথে তুলনা করার মাধ্যমে দূর করা যেতে পারে যাতে কাজা ওয়াজিব না হয়।
--
‌‌[আর-রাশিদীর টীকা]
(তার বক্তব্য: ওয়াক্তের মধ্যে): এর মর্মার্থ হলো, যদি ওয়াক্ত হওয়ার আগে তাকে দান করা হয় বা করজ দেওয়া হয় তবে তা গ্রহণ করা আবশ্যক নয়। বিষয়টি এমনই কারণ তখনও সে আদিষ্ট হয়নি। আর আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ওয়াক্তের আগে পানি নষ্ট করার অধিকার তার আছে, সুতরাং এখানে না নেওয়া আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। আর এটি ওয়াক্তের আগে কাফেলার ব্যাপ্তি বড় হলে পানি তালাশ ওয়াজিব হওয়ার মতো বিষয় নয়, যেমনটি স্পষ্ট; যা শাইখের হাশিয়ায় উল্লিখিত বিষয়ের বিপরীত।

(তার বক্তব্য: যদিও সে গভীরভাবে তালাশ করে): এখান থেকে 'এবং' (ওয়াও) অক্ষরটি বাদ দেওয়া আবশ্যক, কারণ মতবিরোধের জায়গাটি হলো যখন সে তালাশে গভীরতা অবলম্বন করে।