সারকথা হলো, যখনই নারী তাকে কুফু (উপযুক্ত) মনে করবে, তখন তার আর কোনো ইখতিয়ার (বিয়ের চুক্তি বাতিলের অধিকার) থাকবে না, যতক্ষণ না সে ত্রুটিযুক্ত বা ক্রীতদাস হিসেবে প্রকাশ পায়। এটি বাগাবীর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ যে, যদি নারী তার অভিভাবককে সাধারণ অনুমতি প্রদান করে: অর্থাৎ নির্দিষ্ট কারো ক্ষেত্রে, অতঃপর স্বামী যদি কুফু না হয় তবে তার ইখতিয়ার থাকবে। আর যদি বাধ্যকারী অভিভাবক তাকে কুফু নয় এমন কারো সাথে বিয়ে দেন, অতঃপর তিনি (অভিভাবক) তার সম্ভাব্য শৈশবের দাবি করেন, তবে শপথসহ তার কথা সত্য বলে গণ্য হবে এবং বিয়ে বাতিল বলে গণ্য হবে। স্বামীর কথা সত্য বলে গণ্য না হওয়ার কারণ হলো, সে বিয়ের শুদ্ধতার দাবিদার, অথচ মূল নীতি হলো শৈশব বহাল থাকা যতক্ষণ না এর বিপরীত কিছু প্রমাণিত হয়। তদুপরি, প্রতিবন্ধকতা না থাকার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া আবশ্যক। অভিভাবকের ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) চুক্তি সম্পাদন তার সত্যবাদিতার ওপর কোনো প্রভাব ফেলবে না, কারণ হক হলো অন্যের এবং এর মাধ্যমে তিনি অভিভাবকত্ব থেকে অপসারিত হন না, কেননা তিনি কেবল একজন দূত। একইভাবে, স্ত্রীর দাবিও সত্য বলে গণ্য হবে যখন সে প্রাপ্তবয়স্ক হবে এবং দাবি করবে যে বাধ্যকারী অভিভাবক যখন তাকে কুফু নয় এমন পাত্রের সাথে বিয়ে দিয়েছিলেন তখন সে অপ্রাপ্তবয়স্ক ছিল।


(এবং যদি) (এমন নারী যার কোনো ওলী নেই) বিচারক ব্যতীত—অন্য কেউ না থাকার কারণে অথবা অভিভাবকত্ব স্থানান্তরের শর্ত না থাকার কারণে—(আবেদন করে যে সুলতান তাকে বিয়ে দেবেন), যা বিচারক এবং তার প্রতিনিধিকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও তা নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয় যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে যখন বিষয়টি নিঃশর্তভাবে বলা হয়েছে, (কুফু নয় এমন পাত্রের সাথে এবং তিনি তা সম্পাদন করেন, তবে বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী তা সহীহ হবে না)। কারণ এতে সতর্কতার অভাব রয়েছে এমন একজনের পক্ষ থেকে যিনি বিশেষ অভিভাবকের এবং এমনকি মুসলিম উম্মাহরও প্রতিনিধিস্বরূপ, আর কুফুর ক্ষেত্রে তাদের অধিকার রয়েছে।
দ্বিতীয় মত হলো, বিশেষ অভিভাবকের মতোই তা সহীহ হবে। বুলকিনী একে সহীহ বলেছেন এবং দাবি করেছেন যে গ্রন্থকার যা সহীহ বলেছেন তা নির্ভরযোগ্য নয়, আর শাফেয়ীর কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা এর স্বপক্ষে নেই এবং এর কোনো যুক্তি নেই। কিন্তু বিষয়টি তিনি যেমন বলেছেন তেমন নয়। ফাতেমা বিনতে কায়সের হাদিস এর পরিপন্থী নয়, কারণ তাতে এটি নেই যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে উসামার সাথে বিয়ে দিয়েছেন, বরং তিনি তাকে এ ব্যাপারে পরামর্শ দিয়েছিলেন। আর জানা নেই কে তাকে বিয়ে দিয়েছিল, তাই হতে পারে কোনো বিশেষ অভিভাবক তাদের উভয়ের সম্মতিতে তাকে বিয়ে দিয়েছিলেন। একদল আলিম বিষয়টিকে সীমাবদ্ধ করেছেন যে ক্ষেত্রে অভিভাবকের অনুপস্থিতি, মস্তিষ্কবিকৃতি বা ইহরামের কারণে সুলতান বিয়ে দেননি; অন্যথায় অভিভাবকের হক অবশিষ্ট থাকার কারণে তা নিশ্চিতভাবেই সহীহ হবে না। প্রথম মতানুসারে, যদি সে আবেদন করে এবং বিচারক তাতে সাড়া না দেয়, তবে কি সে কোনো ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সালিশ নিযুক্ত করতে পারে যাতে প্রয়োজনের তাগিদে সে তাকে বিয়ে দেয়, নাকি বিচারকের মতোই তার জন্য তা নিষিদ্ধ হবে? এটি পর্যালোচনার বিষয়। তবে প্রথমটিই অধিক যুক্তিযুক্ত যাতে এটি তার চরিত্রের অবনতির দিকে না নিয়ে যায় এবং যেহেতু সে পূর্বোক্ত দুই বিবেচনায় প্রতিনিধির মতো নয়।

(কুফুর বৈশিষ্ট্যসমূহ) অর্থাৎ সে সকল গুণাবলি যা কুফুর ক্ষেত্রে বিবেচিত যাতে স্বামীর মধ্যে তদ্রূপ গুণের বিবেচনা করা যায়, তা পাঁচটি। আর এক্ষেত্রে বিবেচ্য বিষয় হলো বিয়ের চুক্তিকালীন অবস্থা। তবে বিয়ের আগে নিচু পেশা ছেড়ে দেওয়া কোনো প্রভাব ফেলবে না, যদি না এক বছর অতিবাহিত হয় যেমনটি তিনি নিঃশর্তভাবে উল্লেখ করেছেন।
──
‌‌[শিবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
এটি তাঁর প্রথম উক্তি থেকে বোঝা যায়।

(তাঁর উক্তি: সারকথা হলো যখনই সে মনে করবে ইত্যাদি) এর মাধ্যমে সেই আপত্তির জবাব দেওয়া হয় যে, এখানে যা বলা হয়েছে তা 'ইখতিয়ার' অধ্যায়ের পরিপন্থী; যেখানে বলা হয়েছে যদি সে তাকে ত্রুটিযুক্ত ব্যক্তির সাথে বিয়ে দেয় এবং বিয়ের আগে সেই ত্রুটি সম্পর্কে সে জানত, তবে তার কোনো ইখতিয়ার থাকবে না। আর যদি সে না জানত তবে ইখতিয়ার সাব্যস্ত হবে, আর ইখতিয়ার সাব্যস্ত হওয়া বিয়ের শুদ্ধতার একটি শাখা। অথচ এখানে কুফু না হওয়ার কারণে তা বাতিল হওয়ার দাবি রাখে। (তাঁর উক্তি: যতক্ষণ না সে ত্রুটিযুক্ত প্রকাশ পায়) অর্থাৎ এর বিপরীত হলো যদি সে পাপাচারী, অথবা বংশ বা পেশার দিক থেকে নিচু স্তরের বলে প্রকাশ পায়, তবে তার ইখতিয়ার থাকবে না যদি সে অনুমতি দিয়ে থাকে। পক্ষান্তরে যদি তার অনুমতি ছাড়াই এ অবস্থায় বিয়ে দেওয়া হয়, তবে বিয়ে বাতিল। (তাঁর উক্তি: অতঃপর তার শৈশবের দাবি করেন) অর্থাৎ বাধ্যকারী অভিভাবক। (তাঁর উক্তি: কারণ মূল নীতি হলো শৈশব বহাল থাকা) এই কারণের দাবি হলো, যদি স্বামী মারা যায় এবং তার ওয়ারিশরা স্ত্রীর শৈশবের দাবি করে যাতে চুক্তি বাতিল হওয়ার কারণে সে উত্তরাধিকার না পায়, তবে তাদের দাবি সত্য বলে গণ্য হবে। (তাঁর উক্তি: কারণ তিনি একজন দূত) এবং এক কপিতে রয়েছে "কারণ সে ছোট" এবং এটিই অধিক সঠিক, কারণ তার ফাসিদ চুক্তি সম্পাদন থেকে এটি জরুরি হয় না যে তিনি এর ফাসিদ হওয়া সম্পর্কে জানতেন। (তাঁর উক্তি: একইভাবে স্ত্রীর কথা সত্য গণ্য হবে) নির্বোধ বা এ জাতীয় নারীর ক্ষেত্রে সামনে যা আসছে তার কিয়াস হলো যে, যা উল্লেখ করা হয়েছে তা সেই সময়ের জন্য প্রযোজ্য যখন সে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর স্বেচ্ছায় তাকে সুযোগ দেয়নি।

(তাঁর উক্তি: যখন নিঃশর্তভাবে বলা হয়) অর্থাৎ সুলতান। এবং তাঁর উক্তি "তাদের অধিকার রয়েছে" অর্থাৎ মুসলিমদের। (তাঁর উক্তি: তাদের উভয়ের সম্মতিতে) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সেই নারী। তাঁর উক্তি "একদল আলিম একে নির্দিষ্ট করেছেন" অর্থাৎ দ্বিতীয় মতটিকে। (তাঁর উক্তি: প্রথম মতানুসারে যদি সে আবেদন করে) এর অর্থ হলো যদি সে আবেদন না করে এবং শুরুতেই সালিশ নিয়োগ করে তবে তা সহীহ হবে না। সম্ভবত এটি উদ্দেশ্য নয়, বরং বিচারকের অস্বীকৃতি সম্পর্কে তার জানাই যথেষ্ট। (তাঁর উক্তি: এবং বিচারক তাতে সাড়া না দেয়) অর্থাৎ সেখানে এমন কোনো বিচারক নেই যিনি কুফু নয় এমন পাত্রের সাথে তাকে বিয়ে দেওয়া বৈধ মনে করেন - হাজ্জ (ইবনে হাজার)। (তাঁর উক্তি: যাতে তাকে তার সাথে বিয়ে দেয়) অর্থাৎ কুফু নয় এমন পাত্রের সাথে। (তাঁর উক্তি: পূর্বোক্ত দুই বিবেচনায়) আর তা হলো বিশেষ অভিভাবক এবং মুসলিমদের প্রতিনিধিত্ব।

(তাঁর উক্তি: যা বিবেচনা করা হয়) অর্থাৎ নারীর ক্ষেত্রে। (তাঁর উক্তি: আর বিবেচ্য বিষয় এতে) অর্থাৎ বৈশিষ্ট্যসমূহে। (তাঁর উক্তি: যদি না এক বছর অতিবাহিত হয়) সম্ভবত পেশা এবং অন্যান্য বৈশিষ্ট্যের মধ্যে পার্থক্য হলো, অন্যান্য বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে তা বিবেচিত নয় যেমনটি সামনে আসবে।
──
‌‌[রশীদের হাশিয়া]
এটি নিকট অতীতে অতিবাহিত হয়েছে। (তাঁর উক্তি: যখন সে তার কুফু হওয়ার ধারণা করে) অর্থাৎ এবং সে ব্যক্তি নির্দিষ্ট, যেমনটি পরবর্তী ব্যাখ্যা থেকে জানা যাবে।

(তাঁর উক্তি: অথবা শর্তের অনুপস্থিতির কারণে) অর্থাৎ অন্যের। (তাঁর উক্তি: স্থানান্তরকারী) এটি 'অনুপস্থিতি' এর বিশেষণ। (তাঁর উক্তি: যদিও নির্দিষ্ট বিষয়ে হয়) এটি প্রতিনিধির ক্ষেত্রে চূড়ান্ত সীমা: অর্থাৎ প্রতিনিধি যদি নির্দিষ্ট কোনো বিষয়ে তার প্রতিনিধি হয়: যা বিয়েসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে। এবং তাঁর উক্তি "যখন নিঃশর্তভাবে বলা হয়" এটি 'অন্তর্ভুক্তকারী' এর সাথে সংশ্লিষ্ট।

(তাঁর উক্তি: যা বিবেচনা করা হয়) অর্থাৎ স্ত্রীর ক্ষেত্রে। (তাঁর উক্তি: যাতে স্বামীর ক্ষেত্রেও তদ্রূপ বিবেচনা করা হয়) এটিকে সামনে শ্বেতী রোগ ইত্যাদির কারণে ইখতিয়ার প্রদানের মাসআলার সাথে মিলিয়ে দেখুন, যদিও অন্যজন শ্বেতী রোগী হয়।