লটারি (যার নামে লটারি আসেনি কিন্তু নারী তাদের প্রত্যেককে অনুমতি দিয়েছে) অর্থাৎ সে তাকে বিবাহ দিলে (সবচেয়ে সঠিক মত অনুযায়ী) তার বিবাহ প্রদান (সহীহ হবে)। কারণ এতে অনুমতি রয়েছে, কেননা লটারি বিরোধ মেটানোর জন্য, অভিভাবকত্ব ছিনিয়ে নেওয়ার জন্য নয়।
দ্বিতীয় মত অনুযায়ী, লটারির উপকারিতা বজায় রাখার জন্য এটি সহীহ হবে না। তবে পূর্বে যা অতিবাহিত হয়েছে তার মাধ্যমে তা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। যদি লটারির পূর্বেই কেউ দ্রুত বিবাহ দিয়ে দেয়, তবে তা নিশ্চিতভাবে সহীহ হবে এবং কোনো মাকরূহ (অপছন্দনীয়তা) হবে না। আর তার কথা "সে তাদের প্রত্যেককে অনুমতি দিয়েছে" এর দ্বারা এমন অবস্থা বাদ পড়েছে যেখানে সে তাদের একজনকে অনুমতি দিয়েছে এবং অন্যজন বিবাহ দিয়েছে; সেক্ষেত্রে তা নিশ্চিতভাবেই সহীহ হবে না যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে।

(যদি) (তাদের কোনো একজন অভিভাবক তাকে বিবাহ দেয়) অর্থাৎ অভিভাবকদের কেউ, যখন নারী তাদের প্রত্যেককে অনুমতি দিয়েছে, (যায়েদের সাথে এবং অন্যজন আমরের সাথে), অথবা অভিভাবক কাউকে উকিল নিযুক্ত করল এবং সে ও তার উকিল উভয়ে বিবাহ দিল, অথবা দুজন উকিল নিযুক্ত করল এবং প্রত্যেকে বিবাহ দিল আর স্বামীদ্বয় সমপর্যায়ের (কুফু) হয়, অথবা অভিভাবকগণ সমপর্যায়ের হওয়ার শর্ত ত্যাগ করে; অন্যথায় উভয় বিবাহই নিরঙ্কুশভাবে বাতিল হবে, তবে যদি তাদের একজন সমপর্যায়ের হয় তবে তার নিকাহ সহীহ হবে যদিও তা পরে হয়ে থাকে। (এরপর যদি) দুটি চুক্তির মধ্যে একটি আগে হয় এবং (পূর্ববর্তীটি জানা যায়) সাক্ষ্যপ্রমাণ বা গ্রহণযোগ্য স্বীকৃতির মাধ্যমে এবং তা ভুলে যাওয়া না হয়, (তবে সেটিই সহীহ) এবং অন্যটি বাতিল। যদিও পরবর্তী ব্যক্তি তার সাথে সহবাস করে থাকে, কারণ সহীহ হাদিসে এসেছে: "যে নারীকে দুজন অভিভাবক বিবাহ দেয়, সে তাদের মধ্যে প্রথমজনের জন্য সাব্যস্ত হবে।" (আর যদি উভয়টি একসাথে ঘটে) তবে উভয়টি বাতিল, এবং এটি স্পষ্ট। (অথবা যদি অগ্রবর্তিতা ও একসাথে হওয়ার বিষয়টি অজ্ঞাত থাকে তবে উভয়টি বাতিল) কারণ কার্যকর করা অসম্ভব। আর লজ্জাস্থানের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো হারাম হওয়া, যতক্ষণ না বৈধকারী কারণ নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত হয়। হ্যাঁ, বিচারকের জন্য এটি বলা মুস্তাহাব যে, "যদি তাদের কেউ আগে বিবাহ দিয়ে থাকে, তবে আমি তা বাতিলের ফয়সালা করলাম", যাতে নারীটি নিশ্চিতভাবে হালাল হতে পারে। আর প্রয়োজনে বিচারকের জন্য এই অভিভাবকত্ব সাব্যস্ত হয়।
ইমাম মুতাওয়াল্লী ও অন্যান্যগণ এটি বলেছেন। (অনুরূপভাবে) উভয় বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে (যদি তাদের একজনের অগ্রবর্তিতার কথা জানা থাকে কিন্তু কে অগ্রবর্তী তা নির্দিষ্ট না হয়) এবং তা নির্দিষ্ট হওয়ার ব্যাপারে নিরাশ হয়ে যায় (মাযহাবের নির্ভরযোগ্য মত অনুযায়ী); যার কারণ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। অগ্রবর্তিতার নিছক জ্ঞান কোনো উপকারে আসে না। এর সমজাতীয় মাসআলা দুটি জুমু'আর ক্ষেত্রে কেন স্থগিত রাখা হয় এবং কেন সে দুটির ব্যাপারে বাতিলের হুকুম দেওয়া হয় না? কারণ নামাজ যখন সহীহভাবে সম্পন্ন হয়, তখন নতুন কোনো বিষয় তাকে বাতিল করতে পারে না। কিন্তু বিবাহের চুক্তি এমন নয়, কারণ তা বিভিন্ন কারণে ভেঙে দেওয়া যায়। তাছাড়া নামাজের ক্ষেত্রে বিষয়টি আল্লাহর ইলমের ওপর নির্ভর করে এবং তিনি জানেন কোনটি অগ্রবর্তী, যা এখানে ভিন্ন। এখানেও বিচারকের জন্য মুস্তাহাব হলো আগের মতোই বলা যে, "আমি তাদের মধ্যে অগ্রবর্তীটি ভেঙে দিলাম।"
দ্বিতীয় তরীকা অনুযায়ী এখানে দুটি মত রয়েছে: একটি হলো এটিই, আর দ্বিতীয়টি হলো দুটি জুমু'আর মাসআলা থেকে গৃহীত। তবে পূর্বোক্ত কারণে তা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। আর আমরা যখন উভয়ের বাতিলের কথা বলি এবং বিচারক তা ভেঙে দেন, তখন তা অভ্যন্তরীণভাবেও ভেঙে যাবে; এমনকি যদি পরে অগ্রবর্তীটি নির্দিষ্টও হয় তবুও সেখানে দাম্পত্য সম্পর্ক থাকবে না। অন্যথায় তা কেবল প্রকাশ্যভাবে ভাঙবে, ফলে পরবর্তীতে অগ্রবর্তীটি নির্দিষ্ট হলে সে-ই স্বামী হিসেবে গণ্য হবে।
তবে যদি অগ্রবর্তীটি নির্দিষ্ট হওয়ার ব্যাপারে নিরাশা তৈরি না হয়, তবে তা নির্দিষ্ট হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করা ওয়াজিব, যেমনটি "যাখায়ের" গ্রন্থে রয়েছে। (আর যদি নির্দিষ্ট কেউ আগে বিবাহ দেয় এবং পরে তা সংশয়ের সৃষ্টি হয়) ভুলে যাওয়ার কারণে, (তবে অগ্রবর্তী ব্যক্তি স্পষ্ট হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করা ওয়াজিব) যাতে চুক্তির বিশুদ্ধতা নিশ্চিত হয়। কারণ যা নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত হয় তা নিশ্চিত প্রমাণ ছাড়া অপসারিত হয় না। সুতরাং স্বামী দাবিদার উভয়েই তার থেকে বিরত থাকবে এবং সে অন্য কাউকে বিবাহ করতে পারবে না যদিও দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়; যেমন নিখোঁজ ব্যক্তির স্ত্রীর ক্ষেত্রে হয়, যতক্ষণ না তারা তাকে তালাক দেয় অথবা তারা মারা যায় অথবা একজন তালাক দেয় ও অন্যজন মারা যায়।
হ্যাঁ, ইমাম যারকাশী এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন।
--
[হাশিয়া আশ-শিবরামাল্লিসি]
তার কথা: (এবং সে অনুমতি দিয়েছে) অর্থাৎ অবস্থা এমন। (তার কথা: তাদের প্রত্যেককে তাকে বিবাহ দেওয়ার জন্য) এরপর লটারি সম্পাদনকারী যদি ইমাম বা তার প্রতিনিধি হন তবে তা মাকরূহ হবে—ইমাম ইবনে হাজার (রহ.)।
এর মর্মার্থ হলো লটারি সম্পাদনকারী অন্য কেউ হলে মাকরূহ হবে না। তবে এতে বিবেচনার অবকাশ আছে, কারণ মাকরূহের কারণ হলো নিকাহ সহীহ না হওয়ার একটি মত বিদ্যমান থাকা। আর ফকীহগণের সাধারণ বক্তব্য দাবি করে যে এটি জায়েজ, লটারি সম্পাদনকারী ইমাম হোক বা অন্য কেউ। (তার কথা: পূর্বে যা অতিবাহিত হয়েছে তার মাধ্যমে তা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে) অর্থাৎ তার এই কথায় যে "লটারি বিরোধ মেটানোর জন্য..." ইত্যাদি। (তার কথা: কোনো মাকরূহ হওয়া ছাড়াই) লটারি ওয়াজিব হওয়া সত্ত্বেও মাকরূহ না হওয়ার বিষয়টি চিন্তাসাপেক্ষ। কেননা ওয়াজিবের দাবি হলো লটারি ছাড়া দ্রুত বিবাহ দেওয়া হারাম হওয়া, মাকরূহ হওয়া তো দূরের কথা। তবে যদি বলা হয়: লটারি কেবল তখনই ওয়াজিব হয় যখন বিরোধের পর তা দাবি করা হয়। সুতরাং যে দ্রুত বিবাহ দানে কোনো কারাহাত নেই, তার সুরত হলো বিরোধ সৃষ্টি ও লটারি দাবির পূর্বেই তাদের কেউ বিবাহ দিয়ে দিল। (তার কথা: অথবা গ্রহণযোগ্য স্বীকৃতি) অর্থাৎ তা যেন স্বেচ্ছায় ও সুস্পষ্টভাবে হয়। (তার কথা: যদিও সহবাস করে থাকে) এটি চূড়ান্ত অবস্থা বুঝাতে এসেছে। (তার কথা: যে নারীই হোক) এই বাক্যে 'মা' শব্দটি অতিরিক্ত। (তার কথা: এবং তার জন্য সাব্যস্ত হয়) অর্থাৎ বিচারকের জন্য। (তার কথা: যা উল্লেখ করা হয়েছে তার কারণে) অর্থাৎ তার এই কথায় যে "কার্যকর করা অসম্ভব হওয়ার কারণে"। (তার কথা: ফলে সে দুটির বাতিলের হুকুম দেওয়া হয় না) অর্থাৎ পুনরায় জুমু'আ পড়ার জন্য বাতিল বলা হয় না, বরং জোহরের নামাজ পুনরায় পড়বে কারণ তাদের একটি সহীহ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, আর তা জুমু'আ পুনরায় পড়াতে বাধা দেয়। (তার কথা: যা এখানে ভিন্ন) অর্থাৎ এখানে বিষয়টি স্বামীর ইলমের ওপর নির্ভর করে যাতে তার জন্য সহবাসে প্রবৃত্ত হওয়া জায়েজ হয়। (তার কথা: যখন আমরা উভয়ের বাতিলের কথা বলি) অর্থাৎ নির্ভরযোগ্য মত অনুযায়ী, যেমনটি অগ্রবর্তিতা অজ্ঞাত হওয়ার ক্ষেত্রে হয়, অথবা জানা আছে কিন্তু নির্দিষ্ট নয় এবং তা জানার ব্যাপারে নিরাশ হয়ে গেছে। (তার কথা: অন্যথায়) বাতিলের কথা বলা হবে, যেমন অগ্রবর্তী ব্যক্তি নির্দিষ্ট হওয়া।
--
[হাশিয়া আর-রাশিদী]
তার কথা: (এবং তার থেকে ঘটে) অর্থাৎ বিচারক থেকে। (তার কথা: অন্যথায়) অর্থাৎ যদি বিচারক থেকে বিবাহ বিচ্ছেদ না ঘটে; এটি শায়খের হাশিয়ায় যা আছে তার বিপরীত। (তার কথা: চুক্তির বিশুদ্ধতা নিশ্চিত হওয়ার কারণে) অর্থাৎ কার্যকর করা অসম্ভব না হওয়া পর্যন্ত, যাতে তা পূর্ববর্তী সুরত থেকে পৃথক হয়।