যেমনটি প্রতীয়মান হয় এবং যেমনটি (আমার) পিতা —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন— ফতোয়া দিয়েছেন যে, যদি দাসীর বিবাহের মধ্যে কোনো কল্যাণ নিহিত থাকে (তবে শাসক তাকে বিবাহ দেবেন)। তবে ক্রীতদাসের ক্ষেত্রে কোনো অবস্থাতেই বিবাহ দেবেন না; কারণ শাসক, ওয়াকফকৃত ব্যক্তির অভিভাবক, মসজিদের তত্ত্বাবধায়ক এবং অনুরূপ ব্যক্তিরা কেবল জনকল্যাণ বা স্বার্থের (মাসলাহাত) ভিত্তিতেই কাজ করেন। আর ক্রীতদাসের বিবাহের ক্ষেত্রে কোনো কল্যাণ নেই, কারণ এতে মোহর, ভরণপোষণ এবং পোশাকের ব্যয়ভার তার উপার্জনের ওপর বর্তায়। (যদি মুক্তিদানকারী এবং তার আসাবা বা রক্তসম্পর্কীয় পুরুষ আত্মীয় অনুপস্থিত থাকে, তবে সুলতান বিবাহ দেবেন)। এখানে সুলতান বলতে যা পূর্বে গত হয়েছে এবং সামনে আসবে—তার সাধারণ বা বিশেষ কর্তৃত্বকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন কাজী বা বিবাহের চুক্তি সম্পাদনের দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি। অথবা বিশেষত এই বিবাহের ক্ষেত্রে সেই ব্যক্তি যার কর্তৃত্বাধীন এলাকায় চুক্তিকালীন নারী অবস্থান করে, এমনকি সে যদি কেবল ওই এলাকা অতিক্রমকারীও হয়। যদি নারী তার (শাসকের) কর্মক্ষেত্রের বাইরে থাকাবস্থায় তাকে অনুমতি দেয় এবং পরে তার কাছে ফিরে আসার পর তিনি বিবাহ দেন, তবে তা বৈধ হবে—যেমনটি সামনে আসবে—কিন্তু তার কাছে পৌঁছানোর আগে নয়। এমনকি তার বিবাহের জন্য লিখে পাঠানোও সুলতানের জন্য বৈধ নয়। এটি বিচারকের সেই অনুমতির সাথে সাংঘর্ষিক নয় যেখানে তিনি তার কর্মক্ষেত্রের বাইরের কোনো বিষয়ে প্রদত্ত রায় লিখে পাঠান। কারণ নারীর ওপর অভিভাবকত্ব বর বা প্রস্তাবকের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, তাই বরের উপস্থিতি কোনো প্রভাব ফেলে না; পক্ষান্তরে বিচারিক রায় বাদীর সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই সেখানে তার উপস্থিতিই যথেষ্ট।

(একইভাবে সুলতান বিবাহ দেবেন) যদি নিকটাত্মীয় অভিভাবক (বিবাহে বাধা প্রদান করে), যদিও সে 'মুজবির' বা বাধ্যকারী অভিভাবক হয়, অথবা মুক্তিদানকারী (বাধা প্রদান করে)। অর্থাৎ, তারা যদি বিরত থাকে, অথবা সর্বসম্মতিক্রমে তার আসাবারা বাধা দেয়। তবে এটি কেবল তখনই হবে যখন শাসকের নিকট বিবাহে বাধার বিষয়টি প্রমাণিত হবে— অভিভাবক কর্তৃক সরাসরি অস্বীকৃতি বা তাকে নির্দেশ প্রদানের পর শাসকের উপস্থিতিতে তার নীরব থাকার মাধ্যমে; এমতাবস্থায় যে নারী ও বর (বা তাদের প্রতিনিধিদ্বয়) সেখানে উপস্থিত থাকবেন। অথবা অভিভাবকের আভিজাত্যের দম্ভ বা আত্মগোপনের ক্ষেত্রে সাক্ষ্য-প্রমাণের ভিত্তিতে বিবাহ দেবেন।
হ্যাঁ, যদি বিবাহে বাধা দেওয়ার পুনরাবৃত্তির কারণে অভিভাবক পাপাচারী (ফাসেক) হয়ে যায়—অর্থাৎ তার আনুগত্যের চেয়ে অবাধ্যতা বেড়ে যায়, যেমনটি ফকিহগণ সাক্ষ্য অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন—তবে দূরবর্তী অভিভাবক বিবাহ দেবেন। অন্যথায় নয়, কারণ বিবাহে বাধা দেওয়া একটি ছোট গুনাহ (সগিরা)। আর গ্রন্থকারের (ইমাম নববী) ফতোয়া যে, এটি মুসলমানদের ঐকমত্যে কবিরা গুনাহ—তার উদ্দেশ্য হলো আনুগত্যের ওপর পাপের আধিক্যের ক্ষেত্রে এটি কবিরা গুনাহের হুকুমে গণ্য হবে। কারণ তিনি এবং অন্যরা স্পষ্ট করেছেন যে এটি সগিরা গুনাহ এবং তারা একে একটি দুর্বল অভিমত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে সুলতানের মাধ্যমে প্রয়োজন পূরণ হওয়ায় একে বৈধ বলা হয়েছে। সামনে আলোচনা আসবে যে, শাসক নিম্নোক্ত ক্ষেত্রগুলোতেও বিবাহ দেবেন: অভিভাবকের অনুপস্থিতিতে, অভিভাবকের ইহরাম অবস্থায়, যখন অভিভাবক নিজেই ওই নারীর (যার তিনি একমাত্র অভিভাবক) বিবাহের বর হতে চান, অভিভাবকহীন বালেগা নারীর উন্মাদনায়, অভিভাবকের দম্ভ বা আত্মগোপনে, অথবা তার কারাবরণ ও তাকে বাধা দেওয়া হলে।
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
তাঁর উক্তি ‘তবে ক্রীতদাসের ক্ষেত্রে’ অর্থাৎ ওয়াকফকৃত ক্রীতদাসের ক্ষেত্রে। তাঁর উক্তি ‘এবং অনুরূপ’ অর্থাৎ মসজিদের অনুরূপ। তাঁর উক্তি ‘মোহর ও ভরণপোষণের সংশ্লিষ্টতা’ এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে যদি চারিত্রিক স্খলনের আশঙ্কাও করে (তবুও শাসক বিবাহ দেবেন না), যা উল্লিখিত কারণ থেকে স্পষ্ট। তাঁর উক্তি ‘বিবাহের জন্য লিখে পাঠানো’ অর্থাৎ এমতাবস্থায় যে সে তার কর্মক্ষেত্রের বাইরে রয়েছে। তাঁর উক্তি ‘বর বা প্রস্তাবকের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়’ অর্থাৎ স্বামীর সাথে।

(তাঁর উক্তি: একইভাবে সুলতান বিবাহ দেবেন) কোনো কোনো আলিম ওইসব মাসআলা ছন্দোবদ্ধ করেছেন যেখানে বিচারক বিবাহ দিয়ে থাকেন, তিনি বলেছেন:
পাঁচটি সুনির্ধারিত বিষয় যার বিধান সাব্যস্ত হয়েছে, যাতে বিষয়গুলো বিচারকের নিকট সোপর্দ করা হয়:
অভিভাবকের অনুপস্থিতি, তার বাধা প্রদান, তার নিজের বিবাহ, একইভাবে তার গায়েব হওয়া এবং ইহরাম অবস্থা।
সুয়ূতী এর ওপর আরও কিছু মাসআলা যোগ করেছেন এবং তা ছন্দোবদ্ধ করে বলেছেন:
বিশটি ক্ষেত্রে শাসক বিবাহ দেবেন: অভিভাবকের অভাব, নিখোঁজ হওয়া, ইহরাম, বিবাহে বাধা দেওয়া, সফর,
কারাবরণ, আত্মগোপন, দম্ভ, অভিভাবকের নিজের বিবাহ, অথবা তার শিশু বা পৌত্র যখন তাকে বাধ্য করা হয় না।
অবরুদ্ধ নারী এবং যে উন্মাদগ্রস্ত হয়েছে অথচ তার পিতা ও দাদা নেই এবং বিবাহের প্রয়োজনীয়তা স্পষ্ট হয়েছে।
বুদ্ধিমতী দাসী যার কোনো অভিভাবক নেই এবং বায়তুল মালের দাসী ও ওয়াকফকৃত দাসী যখন কোনো ক্ষতির আশঙ্কা থাকে না।
সেই সাথে ওইসব মুসলিম দাসী যাদের মুক্তির শর্ত দেওয়া হয়েছে (মুদাব্বারা বা মুকাতাবা) অথবা যারা কাফেরের সন্তান জন্ম দিয়েছে।
(তাঁর উক্তি: পুনরাবৃত্তির কারণে) অর্থাৎ তিনবার বাধা প্রদান। তাঁর উক্তি ‘যে এটি’ অর্থাৎ বিবাহে বাধা প্রদান। (তাঁর উক্তি: একইভাবে বৈধতার জন্য) অর্থাৎ একইভাবে তারা বিবাহে বাধা প্রদানকে একটি দুর্বল মত হিসেবে বৈধ বলেছেন, যেহেতু সুলতানের মাধ্যমে তার প্রয়োজন পূরণ সম্ভব। (তাঁর উক্তি: যে তিনি) অর্থাৎ শাসক। তাঁর উক্তি ‘তার ইহরাম ও বিবাহ’ অর্থাৎ অভিভাবকের ইহরাম ও বিবাহ। (তাঁর উক্তি: অথবা তার কারাবরণ) অর্থাৎ এমনকি শহরে কারাবন্দী থাকলেও এই তিন সূরতে সুলতান বিবাহ দেবেন, কারণ এগুলো অনুপস্থিতির সমতুল্য।
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
ইতিপূর্বে যা গত হয়েছে তার সাথে সংশ্লিষ্ট। (তাঁর উক্তি: যে চুক্তিকালীন অবস্থায় থাকে ইত্যাদি) এটি মূল পাঠে উল্লিখিত ‘যাওয়াজা’ (বিবাহ দেওয়া) ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল)। (তাঁর উক্তি: তার কর্মক্ষেত্রের বাইরে) এখানে ‘ফি’ অব্যয়টি ‘ইলা’ (দিকে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা স্পষ্ট।

(তাঁর উক্তি: এবং বৈধতার জন্য) অর্থাৎ বিবাহে বাধা দানকে তারা একটি দুর্বল মত অনুসারে বৈধ হিসেবেও বর্ণনা করেছেন, যেহেতু সুলতানের মাধ্যমে সেই প্রয়োজন পূর্ণ হওয়া সম্ভব।