আযাদকারীর পিতা, কারণ আসাবা হওয়ার অধিকার তার। আর যদি কোনো আযাদকৃত গোলাম একজন মূল স্বাধীন নারীকে বিবাহ করে এবং তাদের একটি কন্যাসন্তান জন্মায়, তবে তাকে বিবাহ দিবে তার পিতার আযাদকারী মনিবগণ (মাওয়ালি), যেমনটি উস্তাদ আবু তাহির বলেছেন। এটিই বর্ণিত হয়েছে তাদের স্পষ্ট বর্ণনার কারণে, যা সামনে আসবে যে, বিয়ের অভিভাবকত্ব (ওয়ালা) পিতার মাওয়ালিদের জন্য। যদিও 'কিফায়াহ'র বক্তব্য দাবি করে যে বিচারক (হাকিম) ব্যতীত আর কেউ তাকে বিবাহ দিতে পারবে না। (এবং কোনো নারীর আযাদকৃত দাসীকে বিবাহ দিবে) সেই দাসীর রক্তসম্পর্কীয় আসাবা না থাকলে (সেই ব্যক্তি যে আযাদকারিণী নারীকে বিবাহ দিত) (যতদিন সে জীবিত থাকে)। কারণ তার উপর অভিভাবকত্ব অবশিষ্ট থাকে, যেমন আযাদকারিণী নারীর পিতা, তারপর ক্রমানুসারে তার দাদা। আর তার (দাসীর) নীরবতা যথেষ্ট হবে যদি সে কুমারী হয়, যেমনটি তাদের বক্তব্যে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে এবং যারকাশি তার 'তাকমিলা' গ্রন্থে এভাবেই চলেছেন, যদিও তিনি তার 'দিবাজ' গ্রন্থে এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন।
এমনটি বলা যাবে না যে: তার বক্তব্য থেকে এমন ভ্রম হতে পারে যে, যদি সেই দাসী মুসলিম হয় এবং আযাদকারিণী ও তার অভিভাবক উভয়ই কাফির হয় তবে সে (অভিভাবক) তাকে বিবাহ দিবে, অথবা দাসী কাফির এবং আযাদকারিণী মুসলিম ও তার অভিভাবক কাফির হলে সে তাকে বিবাহ দিবে না। বিষয়টি এমন নয়।
কারণ আমরা বলি: এটি ধর্মের ভিন্নতা সংক্রান্ত তার পরবর্তী বক্তব্য থেকে জানা যায়। (এবং বিশুদ্ধতম মতানুসারে আযাদকারিণী নারীর অনুমতির প্রয়োজন নেই) যেহেতু তার কোনো অভিভাবকত্ব বা বাধ্য করার ক্ষমতা নেই, তাই এর কোনো ফায়দা নেই।
দ্বিতীয় মতানুসারে এটি বিবেচনায় নেওয়া হবে, কারণ বিয়ের অভিভাবকত্ব (ওয়ালা) তার। আর আসাবারা কেবল তার মাধ্যমেই বিবাহ দেয়, তাই অন্তত তার সাথে পরামর্শ করা উচিত। আর কোনো নারীর বাঁদী তার আযাদকৃত দাসীর মতোই, যা উল্লেখ করা হয়েছে। তবে পূর্ণবয়স্কা মালিকার সুস্পষ্ট অনুমতির শর্ত রয়েছে, এমনকি যদি সে কুমারী হয় তবুও, কারণ এক্ষেত্রে লজ্জার কিছু নেই। আর যদি মালিকা ছোট এবং অকুমারী (ছায়্যিবা) হয়, তবে তার পিতার জন্য তার বাঁদীকে বিবাহ দেওয়া নিষিদ্ধ, যদি না সে (মালিকা) উন্মাদ হয়। আর সাবালিকা কুমারী বাঁদীকে বাধ্য করার অধিকার পিতার নেই। (অতঃপর যখন আযাদকারিণী নারী মারা যাবে) তখন সেই আযাদকৃত দাসীকে (বিবাহ দিবে সেই ব্যক্তি যার ওয়ালা বা অভিভাবকত্ব রয়েছে) আযাদকারিণী নারীর উপর তার আসাবাদের মধ্য থেকে। এক্ষেত্রে তার পুত্রকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে যদিও সে নিচের স্তরের হয়, তারপর তার পিতা, ওয়ালা-র আসাবাদের ক্রমানুসারে। আর যদি দুইজন ব্যক্তি তাকে আযাদ করে থাকে, তবে তাদের উভয়ের সন্তুষ্টির প্রয়োজন হবে এবং তারা উকিল নিযুক্ত করবে, অথবা তাদের একজন অন্যজনকে উকিল বানাবে, অথবা তারা উভয়ে একত্রে বিয়ে সম্পন্ন করবে। আর যদি তাদের একজনের সাথে বিয়ে হয়, তবে অন্যজন সুলতানের উপস্থিতিতে বিয়ে দিবে। যদি তারা উভয়ে মারা যায়, তবে শর্ত হলো তাদের প্রত্যেকের আসাবাদের মধ্য থেকে দুইজন অথবা একজনের আসাবা অন্যজনের সাথে একমত হওয়া যথেষ্ট। আর যদি তাদের একজন মারা যায় এবং অন্যজন তার উত্তরাধিকারী হয়, তবে সে একাই তাকে বিবাহ দেওয়ার অধিকার পাবে। আর দ্ব্যর্থবোধক হিজড়ার (খুনসা মুশকিলে) আযাদকৃত দাসীকে অবশ্যই তার অনুমতি নিয়ে বিবাহ দিতে হবে, যেমনটি 'হাবি' ও 'বাহজাহ'র বক্তব্য দাবি করে। সেই ব্যক্তি বিবাহ দিবে যাকে তার নারী হওয়ার অনুমানের ভিত্তিতে নির্ধারণ করা হয়েছে, যাতে সে উকিল বা অভিভাবক হতে পারে। আর যে দাসী আংশিক আযাদ (মুবায়্যাদাহ), তাকে তার মালিক তার নিকটাত্মীয়ের সাথে বিবাহ দিবে, অন্যথায় আংশিক আযাদকারীর সাথে, অন্যথায় তার আসাবার সাথে, অন্যথায় সুলতানের সাথে। আর বিচারক (হাকিম) কাফিরের বাঁদীকে বিবাহ দিবে যে তার (মালিকের) অনুমতি নিয়ে ইসলাম গ্রহণ করেছে। ওয়াকফকৃত দাসীর ক্ষেত্রেও একই বিধান, তবে যাদের জন্য ওয়াকফ করা হয়েছে তাদের অনুমতিক্রমে; অর্থাৎ যদি তারা নির্দিষ্ট হয়, অন্যথায় নাযিরের অনুমতিক্রমে।
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শাবরামাল্লিসি]
আযাদকারীর এক স্তরের জন্য তাকে তার উপরের স্তরের মূল অভিভাবকদের (উসুল) উপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। (তার পিতার মাওয়ালি): অর্থাৎ তার অবর্তমানে, আর এটি জানা কথা যে রক্তসম্পর্কীয় আসাবা না থাকার পরের আলোচনা এটি। (যতদিন সে জীবিত থাকে): এর অন্তর্ভুক্ত হবে যদি আযাদকারিণী নারী উন্মাদ হয় এবং তার পিতা বা দাদা না থাকে, তবে তার আযাদকৃত দাসীকে সুলতান বিবাহ দিবে। কারণ সে-ই এখন উন্মাদের অভিভাবক, আযাদকারিণীর রক্তসম্পর্কীয় আসাবা যেমন তার ভাই বা চাচাতো ভাইয়ের পরিবর্তে, যেহেতু বর্তমানে তাদের আযাদকারিণীর উপর কোনো অভিভাবকত্ব নেই।
যদি বলা হয়: এটি একটি জটিলতা তৈরি করে যে, আযাদকৃত দাসী এবং তার আযাদকারিণী ও অভিভাবক কাফির হলে কাফির অভিভাবক তাকে বিবাহ দিবে না। আবার যদি দাসী কাফির হয় এবং তার আযাদকারিণী মুসলিম হয়, তবে কাফির তাকে বিবাহ দিবে কারণ তাদের ধর্ম এক, কিন্তু সে তার আযাদকারিণীকে বিবাহ দিবে না তার ইসলাম গ্রহণের কারণে। জটিলতার দিকটি হলো, কোনো নারী উন্মাদ হলে তার ভাই তাকে বিবাহ দিতে পারে না। অথচ কাফিরের তার কাফির বোনের আযাদকৃত দাসীকে বিবাহ দেওয়ার কিয়াস বা যুক্তি হলো (যখন দাসী ইসলাম গ্রহণ করে), উন্মাদের ভাই তার আযাদকৃত দাসীকে বিবাহ দিবে এবং তা সুলতানের দিকে স্থানান্তরিত হবে না। আমি বলি: এর উত্তর দেওয়া সম্ভব এভাবে যে, উন্মাদ নারীকে যখন বিবাহ দেওয়া হয়, তখন তা জবরদস্তিমূলক (ইজবার) অভিভাবকত্বের মাধ্যমে হয়। আর জবরদস্তিমূলক অভিভাবকত্ব পিতা ও দাদা ব্যতীত অন্য নিকটাত্মীয়দের জন্য সাব্যস্ত নয়, বরং তা প্রাথমিকভাবে সুলতানের জন্য সাব্যস্ত। কাফিরের সাথে মুসলিমার বিষয়টি ভিন্ন, কারণ নসব বা বংশের দিক থেকে তার উপর অভিভাবকত্ব অবশিষ্ট থাকে, যা তার আযাদকৃত দাসীর উপর অভিভাবকত্বকেও অনুগামী করে। আর ধর্মের ভিন্নতা যদিও তার মুসলিমা বোনকে বিবাহ দেওয়ার ক্ষেত্রে বাধা হতে পারে, তবে তার কাফিরা আযাদকৃত দাসীকে বিবাহ দেওয়ার ক্ষেত্রে বাধা হবে না। (এবং তার নীরবতা যথেষ্ট): অর্থাৎ আযাদকৃত দাসীর। (পিতার বাঁদীকে বাধ্য করার অধিকার নেই): অর্থাৎ যদি সে প্রাপ্তবয়স্কা হয় তবে তার থেকে অনুমতি নেওয়া আবশ্যক, অন্যথায় তাকে বিবাহ দেওয়া যাবে না। (তার অনুমতিতে তাকে বিবাহ দিবে): অর্থাৎ আযাদকৃত দাসীর অনুমতির সাথে বিয়ের জন্য। সুতরাং উভয় অনুমতির সমন্বয় ঘটা জরুরি। তেমনিভাবে হিজড়ার অনুমতির আগে তার (দাসীর) অনুমতি থাকাও আবশ্যক, কারণ হিজড়ার নিজের পরবর্তী অভিভাবককে অনুমতি দেওয়া সহীহ হবে না তার পুরুষ হওয়ার অনুমানে, যতক্ষণ না আযাদকৃত দাসী তাকে বিবাহের অনুমতি প্রদান করে যাতে তার ওকালতি সহীহ হয়।
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
এবং তার পরবর্তী ব্যক্তি এবং হিজড়ার তার পরবর্তী ব্যক্তিকে অনুমতি প্রদান। (এবং তার নীরবতা যথেষ্ট): অর্থাৎ আযাদকৃত দাসীর। (পিতার জন্য তার বাঁদীকে বিবাহ দেওয়া নিষিদ্ধ): অর্থাৎ যেমন তার (মালিকানির) জন্য বিবাহ দেওয়া নিষিদ্ধ। অকুমারী (ছায়্যিবা) হওয়ার শর্তারোপের দাবি হলো যে, সে তার অপ্রাপ্তবয়স্কা কুমারী বাঁদীকে বিবাহ দিতে পারবে; সুতরাং এটি পুনর্বিবেচনা করা প্রয়োজন। (তাদের আসাবাদের মধ্য থেকে দুইজন): অর্থাৎ তারা নিকটতম আসাবা হবে যেমনটি স্পষ্ট। (অথবা তাদের একজন): অর্থাৎ অথবা তাদের একজন মারা গেলে। (এবং হিজড়ার আযাদকৃত দাসী ইত্যাদি): এটি পুনরাবৃত্তি হয়েছে।