কেবল তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, যার কাছ থেকে সে কোনো কল্যাণ, স্বার্থ এবং মমতা লাভ করে। তবে ক্ষতি ছাড়াই স্বামীর প্রতি স্ত্রীর নিছক অপছন্দ কোনো প্রভাব ফেলবে না। কিন্তু 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বর্ণিত বক্তব্য অনুযায়ী, এমন ব্যক্তির সাথে তার বিয়ে দেওয়া অপছন্দনীয়। এটা বলা যাবে না যে, স্বামীর ন্যায়পরায়ণতার শর্ত করার দ্বারা স্ত্রীর সাথে তার শত্রুতা না থাকা আবশ্যক হয়ে যায়।
কারণ আমরা এটি অস্বীকার করি, কেননা শত্রুতার আলোচনায় জানা যাবে যে, এটি সর্বদা ফাসিকির অন্তর্ভুক্ত না-ও হতে পারে। আল-খাফফাফ বাধ্যকারী অভিভাবকের সাথে তার প্রতিনিধিকেও যুক্ত করেছেন। এমতাবস্থায় প্রতীয়মান হয় যে, প্রতিনিধির ক্ষেত্রে শত্রুতা প্রকাশ পাওয়ার শর্ত নেই, কারণ উভয়ের মধ্যে পার্থক্য সুস্পষ্ট। অভিভাবকের মমতা তাকে গোপন শত্রুতা সত্ত্বেও কন্যার কল্যাণ রক্ষায় উদ্বুদ্ধ করে, যা প্রতিনিধির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। আর বিয়ের চুক্তির বৈধতার জন্য শর্ত হলো (তার সমপর্যায়ের মোহরানা হওয়া, যা শহরের প্রচলিত মুদ্রায় নগদ পরিশোধ করতে হবে)। মোহর-ই-মিসল সংক্রান্ত আলোচনায় সামনে আসবে যে, এটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা মোহর বাকি রাখা বা শহরের প্রচলিত মুদ্রা ব্যতীত অন্য মুদ্রায় মোহর নির্ধারণে অভ্যস্ত নয়। অন্যথায় বাকিতে এবং অন্য মুদ্রায় মোহর নির্ধারণ করা জায়েজ। আর শর্ত হলো বার্ধক্য বা অন্ধত্বের মতো কারণে স্ত্রী যেন ক্ষতিগ্রস্ত না হয়, অন্যথায় বিয়ে বাতিল হয়ে যাবে। এবং তার ওপর যেন হজ্জ পালন আবশ্যক না হয়ে পড়ে, অন্যথায় তার অনুমতির শর্তারোপ করা হবে।
ইবনে আল-ইমাদ এটি বলেছেন যাতে স্বামী তাকে হজ্জ পালন থেকে বিরত না রাখে। তবে এই দুটি মতই দুর্বল, বরং দ্বিতীয়টি বিরল, কারণ অনুমতি থাকা সত্ত্বেও কারণটি বিদ্যমান থাকে। (এবং মুস্তাহাব হলো) (তার অনুমতি নেওয়া) অর্থাৎ প্রাপ্তবয়স্কা ও বুদ্ধিমান কুমারী মেয়ের, এমনকি সে মাতাল হলেও, তার মন তুষ্টির জন্য। এই মতের মাধ্যমেই তারা ইমাম মুসলিম বর্ণিত হাদীস—'পিতা কুমারীর নিকট অনুমতি চাইবেন'—এবং পূর্বে উল্লেখিত দারা কুতনীর হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করেছেন। তবে নাবালিকার অনুমতির সুযোগ নেই। কেউ কেউ হাদীসের ব্যাপকতার ভিত্তিতে বিবেচনাবোধসম্পন্ন নাবালিকার অনুমতির মুস্তাহাব হওয়ার কথা বলেছেন, এবং যেহেতু কোনো কোনো ইমাম একে ওয়াজিব বলেছেন। এমতাবস্থায় প্রয়োজন বা বিশেষ কল্যাণ ছাড়া তাকে বিয়ে না দেওয়া মুস্তাহাব। আর মুস্তাহাব হলো এমন কোনো বিশ্বস্ত ব্যক্তিকে তার কাছে পাঠানো যাকে সে লজ্জা পাবে না, আর এক্ষেত্রে কন্যার মা অগ্রগণ্য যাতে তার মনের কথা জানা যায়।

(এবং অভিভাবকের অধিকার নেই) (কোনো বুদ্ধিমান অকুমারী নারীকে বিয়ে দেওয়ার) যদিও তার কুমারীত্ব পুনরায় ফিরে আসে যেমনটি আবু খালাফ আত-তাবারী 'শারহুল মিফতাহ' গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন, (তার অনুমতি ব্যতীত)। কারণ ইমাম মুসলিমের হাদীস: "অকুমারী নারী তার অভিভাবকের তুলনায় নিজের ব্যাপারে অধিক হকদার।" এর কারণ হলো, যখন সে পুরুষের সংস্পর্শে এসেছে, তখন তার জড়তা দূর হয়েছে এবং সে পুরুষদের থেকে নিজের ক্ষতি ও লাভ বুঝতে শিখেছে, যা কুমারী মেয়ের ক্ষেত্রে ভিন্ন। (যদি অকুমারী নারী) বুদ্ধিমতী ও স্বাধীন হওয়া সত্ত্বেও (নাবালিকা হয়) (তবে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া পর্যন্ত তাকে বিয়ে দেওয়া যাবে না)। কারণ তার অনুমতি নেওয়া ওয়াজিব, যা নাবালিকা অবস্থায় অসম্ভব। তবে উন্মাদ নারীর বিয়ের নিয়ম সামনে আসবে। আর দাসীর ক্ষেত্রে মালিক তাকে নিরঙ্কুশভাবে বিয়ে দিতে পারেন। (এবং দাদা) অর্থাৎ পিতার পিতা এবং তার ঊর্ধ্বতনগণ (পিতার অবর্তমানে পিতার মতো), অথবা পিতার অভিভাবকত্বের যোগ্যতা না থাকলে। কারণ দাদারও পিতার মতো বংশগত অভিভাবকত্ব রয়েছে, বরং তা অধিকতর শ্রেয়। এ কারণেই তিনি উভয় পক্ষের অভিভাবকত্ব গ্রহণে বিশেষাধিকার রাখেন। প্রত্যেকের প্রতিনিধিও তাদের মতোই, তবে দাদা উভয় পক্ষের জন্য দুইজন প্রতিনিধি নিয়োগ করবেন; এমতাবস্থায় একজন প্রতিনিধি কেবল এক পক্ষের দায়িত্ব পালন করবেন। (এবং সমান) অকুমারীত্ব সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে যা তার অনুমতি নেওয়াকে অপরিহার্য করে তোলে (যৌন মিলনের ফলে কুমারীত্ব চলে যাওয়া)...
--
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
(তার নিছক অপছন্দ হওয়া) অর্থাৎ স্ত্রীর অপছন্দ। (এটি না হওয়া) অর্থাৎ শত্রুতা। (আল-খাফফাফ যুক্ত করেছেন) অর্থাৎ উল্লিখিত শর্তাবলীতে। (তা প্রকাশ হওয়া শর্ত নয়) অর্থাৎ বরং কেবল শত্রুতা থাকাই বিয়ের প্রতিবন্ধক হবে। (উভয়ের মধ্যে পার্থক্য সুস্পষ্ট হওয়ার কারণে) আর তা হলো অভিভাবকের মমতা তাকে গোপনীয় শত্রুতা সত্ত্বেও কন্যার কল্যাণ রক্ষায় উদ্বুদ্ধ করে, কিন্তু প্রতিনিধির ক্ষেত্রে কোনো মমতা নেই, তাই শত্রুতা তাকে কল্যাণ বর্জনে প্ররোচিত করতে পারে। (এবং বৈধ হওয়ার জন্য) অর্থাৎ শর্ত করা হয়েছে বৈধ হওয়ার জন্য ইত্যাদি। (এর ক্ষেত্রটি হলো) অর্থাৎ পদক্ষেপ নেওয়া বৈধ না হওয়ার বিষয়টি ইত্যাদি। (অন্যথায় বাকিতে জায়েজ হবে) বর্তমানে মোহরানার কিছু অংশ নগদ ও কিছু অংশ নির্দিষ্ট মেয়াদে বাকি রাখার যে প্রচলন আছে তা এর অন্তর্ভুক্ত এবং তা শুদ্ধ। (অন্যথায় বাতিল হবে) এটি একটি দুর্বল মত। (এমতাবস্থায় মুস্তাহাব) অর্থাৎ যখন সে নাবালিকা থাকে।

(তার কোনো অকুমারী নারীকে বিয়ে দেওয়ার অধিকার নেই) যদিও তার দুটি যৌনাঙ্গ থাকে এবং একটির মাধ্যমে সহবাস করায় কুমারীত্ব নষ্ট হয়, তবে সে অকুমারী বলে গণ্য হবে। তবে যদি একটি আসল এবং অন্যটি অতিরিক্ত হয় এবং কোনটি আসল তা অস্পষ্ট থাকে, তবে অভিভাবকত্ব বিলোপের সন্দেহের কারণে সে অকুমারী হবে না। কারণ হতে পারে সহবাস অতিরিক্ত অঙ্গে হয়েছে—এটি আমাদের শাইখ আয-যিয়াদী বলেছেন। (যখন সে পুরুষদের সংস্পর্শে এসেছে) অর্থাৎ যোনিপথে, কারণ সামনে আসবে যে পায়ুপথে সহবাস জবরদস্তিমূলক অভিভাবকত্বকে বাধা দেয় না। তবে এটি অধিকাংশ অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে, যেমনটি সামনে বানর ইত্যাদির সাথে সহবাসের ক্ষেত্রে আলোচিত হবে। (মালিক তাকে নিরঙ্কুশভাবে বিয়ে দেবেন) অর্থাৎ অকুমারী হোক বা কুমারী, নাবালিকা হোক বা অন্য কিছু...
--
‌‌[রশিদী-র টীকা]
আল-ইরাকীর বক্তব্যের প্রেক্ষিতে: এখানে তারা শত্রুতা প্রকাশ পাওয়ার বিষয়টি বিবেচনা করেননি যেমনটি সেখানে করেছেন, কারণ স্বামী ও বাধ্যকারী অভিভাবকের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট। বরং বলা যেতে পারে আল-ইরাকী যা বলেছেন তার প্রয়োজন নেই; কারণ অভিভাবকের সাথে শত্রুতা না থাকার শর্তই স্বামীর সাথে শত্রুতা না থাকাকে যথেষ্ট করে দেয়। সুতরাং মূল ব্যাখ্যার সাথে এটি মিলিয়ে দেখুন। (এবং তার পদক্ষেপ নেওয়া বৈধ হওয়ার জন্য) এটি তার বক্তব্য 'এটি শুদ্ধ হওয়ার জন্য'-এর ওপর সংযুক্ত। (বিশ্বস্ত ব্যক্তি যাকে সে লজ্জা পাবে না) 'যাকে সে লজ্জা পাবে না' কথাটির আগে 'তার কন্যার কাছে' কথাটি উল্লেখ করা উত্তম।