দাসের স্বীকৃতির সাথে তার মুনিবের সত্যায়নও ধর্তব্য হবে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার গবেষণা করেছেন যে, নির্বোধ স্বামীর স্বীকৃতির সাথে তার অভিভাবকের সত্যায়নও আবশ্যক, আর এটিই যুক্তিযুক্ত।
যদি কোনো ব্যক্তি বলে, "এটি আমার স্ত্রী" এবং সে (নারী) চুপ থাকে, অথবা কোনো নারী বলে, "এটি আমার স্বামী" এবং সে (পুরুষ) চুপ থাকে এবং স্বীকৃতি প্রদানকারী মারা যায়, তবে যে ব্যক্তি চুপ ছিল সে উত্তরাধিকারী হবে, কিন্তু এর বিপরীত ক্ষেত্রে উত্তরাধিকার সাব্যস্ত হবে না। প্রথম ক্ষেত্রে, নারী যদি অস্বীকার করে তবে কসমসহ তার কথাই সত্য বলে গণ্য হবে। তা সত্ত্বেও, তার ফিরে আসা (স্বীকৃতি প্রদান) গ্রহণযোগ্য হবে, এমনকি স্বামী মারা যাওয়ার পরেও, যেমনটি 'রাজআত' অধ্যায়ের শেষে আসবে; কারণ সে নিজের বিরুদ্ধে একটি হকের স্বীকৃতি দিচ্ছে এবং স্বামী সেই দাবি বজায় রেখেই মারা গেছে। 'তাতিনম্মাহ' গ্রন্থে রয়েছে: যদি নারী বিবাহের স্বীকৃতি দেয় এবং পুরুষ তা অস্বীকার করে, তবে পুরুষের ক্ষেত্রে স্বীকৃতির বিধান রহিত হয়ে যাবে। এমনকি এরপর যদি সে (পুরুষ) ফিরে আসে এবং বিবাহের দাবি করে, তবে নতুন বিবাহের দাবি না করা পর্যন্ত তার কথা শোনা হবে না। যা সাব্যস্ত হলো তার মাধ্যমে পরবর্তী যুগের কোনো কোনো ফকিহর ফতোয়া সম্পর্কে জানা যায় সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে তার বাড়িতে থাকাকালীন একজন স্ত্রীর বর্তমানতায় মারা গেছে; অতঃপর সাক্ষ্যপ্রমাণ পাওয়া গেছে যে সে মৃত্যুর সাত মাস আগে তাকে তিন তালাক দেওয়ার স্বীকৃতি দিয়েছিল। এরপর সেই নারী সাক্ষ্যপ্রমাণ পেশ করল যে, সে (স্বামী) মৃত্যুর আগে স্বীকৃতি দিয়েছিল যে সে তার বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ রয়েছে। এমতাবস্থায় তার (নারীর) দাবি ও সাক্ষ্যপ্রমাণ শোনা হবে না, যদি না সে বিস্তারিত বিবাহের দাবি করে। তার মধ্যে একটি হলো—সে উল্লেখ করবে যে সে শর্তসাপেক্ষে হালালাহ্ করেছে এবং পরে এর উপর সাক্ষ্যপ্রমাণ পেশ করবে। শুধু তার স্বীকৃতির দাবি করার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম, কারণ বিশুদ্ধ মতানুসারে মূল হকের দাবি ছাড়া শুধু স্বীকৃতির দাবি গ্রহণযোগ্য নয়। এটি সেই নারী কর্তৃক বিবাহের দাবিরও পরিপন্থী যে দাবি করে সে তার রক্ষণাবেক্ষণে ও বিবাহ বন্ধনে রয়েছে এবং এমন সময়ের অতিবাহিত হওয়ার বিবরণ দেওয়া হয়নি যাতে দুটি ইদ্দত ও হালালাহ্ সম্পন্ন হওয়া সম্ভব। কারণ সে এমন কোনো স্বীকৃতির দাবি করেনি যা তার জন্য বিবাহকে বৈধ করে। আর সে (স্বামী) তার রক্ষণাবেক্ষণে বা বিবাহ বন্ধনে রয়েছে বলে স্বীকৃতি দেওয়া তার উত্তরাধিকারী হওয়ার বিষয়টিকে আবশ্যক করে না; কারণ এটি পূর্ববর্তী বিবাহের ক্ষেত্রে সমানভাবে দুটি বিষয়ের সম্ভাবনা রাখে। এমতাবস্থায় তিন তালাকের স্বীকৃতির প্রমাণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং হালালাহর পর তাদের মধ্যে নতুন বিবাহের বিষয়টি আবশ্যক হয়ে পড়ে, আর সন্দেহ দ্বারা উত্তরাধিকার সাব্যস্ত হয় না। সমাপ্ত।
সারকথা হলো, সে যেখানে দাবি করেছে যে, স্বামী একটি সম্ভাব্য সময় অতিবাহিত হওয়ার পর সে তার বিবাহে আছে বলে স্বীকৃতি দিয়েছে...
--
[শিবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
যদি পূর্বের বিষয়টি নির্দিষ্টভাবে জানা থাকে এবং পরে ভুলে যায়। উচিত হলো এর বিধান সেই অনুরূপ হওয়া যা পূর্বে 'যখন সম্ভাবনা থাকবে' ইত্যাদি উক্তিতে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তাঁর উক্তি: তার সত্যায়নের সাথে ধর্তব্য হবে) অর্থাৎ তার স্বীকৃতি গ্রহণের ক্ষেত্রে। (তাঁর উক্তি: এটি যুক্তিযুক্ত) সম্ভবত এর এবং নির্বোধ নারীর মধ্যে পার্থক্য হলো—যেখানে তার (নারীর) স্বীকৃতি গ্রহণ করা হয়েছিল তার জন্য যে তাকে সত্যায়ন করেছে, যদিও অভিভাবক তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—যে নির্বোধ পুরুষের স্বীকৃতি তাকে মহর ও ভরণপোষণের দায়বদ্ধতায় আবদ্ধ করে। সুতরাং তার স্বীকৃতি যেন একটি আর্থিক বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর এতে অভিভাবকের নজরদারির অধিকার রয়েছে, তাই তার সত্যায়ন ধর্তব্য হয়েছে। কিন্তু নারীর ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়, কারণ তার স্বীকৃতি তাকে কোনো আর্থিক দায়বদ্ধতায় আবদ্ধ করে না। সুতরাং কেবল তার দেহের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে তার স্বীকৃতির ক্ষেত্রে অভিভাবকের সত্যায়ন ধর্তব্য হয়নি। (তাঁর উক্তি: বিপরীত ক্ষেত্রে নয়) অর্থাৎ যদি চুপ থাকা ব্যক্তি মারা যায়। (তাঁর উক্তি: তা সত্ত্বেও তার ফিরে আসা গ্রহণযোগ্য হবে) অর্থাৎ তার ক্ষেত্রে উত্তরাধিকারসহ দাম্পত্যের বিধানসমূহ সাব্যস্ত হবে। (তাঁর উক্তি: যদিও তার মৃত্যুর পরে হয়) অর্থাৎ মিরাস বা উত্তরাধিকার বণ্টনের পরেও। (তাঁর উক্তি: দাবির ওপর অটল থাকা অবস্থায়) অর্থাৎ তার এই উক্তির ওপর যে "এটি আমার স্ত্রী"। (তাঁর উক্তি: যদি বিবাহের স্বীকৃতি দেয়) অর্থাৎ কোনো ব্যক্তির অনুকূলে। (তাঁর উক্তি: বিবাহের দাবি করলে তা শোনা হবে না) এর এবং নারীর ফিরে আসা গ্রহণযোগ্য হওয়ার মধ্যে পার্থক্য হলো—যা স্বামী মারা যাওয়ার পরেও কার্যকর হয়—যা ব্যাখ্যাকার উল্লেখ করেছেন তাঁর এই উক্তিতে: "কারণ সে নিজের বিরুদ্ধে একটি হকের স্বীকৃতি দিচ্ছে এবং সে মারা গেছে..." ইত্যাদি। (তাঁর উক্তি: কারণ তার দাবিটি কেবলই) যেন 'হা' সর্বনামের মারজি বা উৎস হলো কেবল তার স্বীকৃতি। এটি হলো মাফউলের দিকে মাসদারের ইযাফত বা সম্বন্ধ। এর অর্থ হলো: কেবল তার স্বীকৃতির মাধ্যমে তার দাবি। আর তাঁর উক্তি (মূল হক থেকে) অর্থাৎ বিবাহ থেকে। এটি হাজ্জ (ইবনে হাজার) এর ওপর সাম-এর টীকা। (তাঁর উক্তি: পূর্ববর্তী বিবাহের কারণে) অর্থাৎ বিবাহের কারণে; আর দুটি বিষয় হলো তিন তালাকের আগের বিবাহ এবং হালালাহর পর অর্জিত বিবাহ। (তাঁর উক্তি: তিন তালাকের স্বীকৃতির মাধ্যমে) অর্থাৎ এটি এর ওপর অগ্রগণ্য হবে, ফলে কোনো উত্তরাধিকার থাকবে না। তাঁর উক্তি "সন্দেহ দ্বারা উত্তরাধিকার সাব্যস্ত হয় না" এর দলিল দ্বারা এমনটিই হওয়া উচিত। এটি হাজ্জ এর ওপর সাম-এর টীকা। (তাঁর উক্তি: সারকথা হলো সে...) এই সারকথাটি নিয়ে চিন্তার অবকাশ আছে, কারণ এটি বিস্তারিত বর্ণনার শর্ত হওয়ার বিষয়ে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। এটি হাজ্জ এর ওপর সাম-এর টীকা।
আমি বলি: এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, তাঁর উক্তি "এবং সাক্ষ্যপ্রমাণ পেশ করেছে" এর অর্থ হলো: তার স্বীকৃতির স্বপক্ষে বিস্তারিত প্রমাণ পেশ করেছে, এবং এটি এখানে ছেড়ে দেওয়া হয়েছে...
--
[রশীদীর হাশিয়া]
প্রকাশ্য হওয়া, অন্যথায় বাতিল হবে ইত্যাদি। আর এটি স্পষ্ট যে, তাঁর 'পরে' শব্দটি যা পরে আসছে তা থেকে গ্রহণ করা হয়েছে, তা কেবল মূল কপির সংস্করণ অনুযায়ী সম্ভব। (তাঁর উক্তি: তার মুনিবের সত্যায়ন) এখানে কি বিবাহের সত্যায়ন উদ্দেশ্য নাকি সম্মতির সত্যায়ন? কারণ মুনিবই এটি সম্পন্ন করার মালিক। এটি পুনরায় দেখা প্রয়োজন। নির্বোধের অভিভাবকের ক্ষেত্রেও একই কথা বলা হবে। (তাঁর উক্তি: তার ক্ষেত্রে স্বীকৃতির বিধান রহিত হয়ে যাবে) অর্থাৎ নারীর ক্ষেত্রে তা রহিত হবে না, ফলে সে তার কাছে মহর দাবি করতে পারবে যেমনটি স্পষ্ট; কারণ এটি মানুষের অধিকার, তাই এতে তার ফিরে আসা গ্রহণযোগ্য নয়। (তাঁর উক্তি: কারণ তার দাবিটি) সাম বলেছেন, যেন 'হা' সর্বনামের উৎস হলো কেবল তার স্বীকৃতি। এটি হলো মাফউলের দিকে মাসদারের ইযাফত। এর অর্থ হলো: কেবল তার স্বীকৃতির দাবি। আর তাঁর উক্তি (মূল হক থেকে) অর্থাৎ বিবাহ থেকে। সমাপ্ত। (তাঁর উক্তি: সারকথা হলো সে যেখানে দাবি করেছে ইত্যাদি) শিহাব সাম এই সারকথাটি পূর্বে বর্ণিত বিস্তারিত বিবাহের দাবির শর্ত হওয়ার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কি না তা নিয়ে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে এটি আপত্তিরূপে পেশ করা হয়েছে।