বরং এমনটি সহীহ সাব্যস্ত হয়েছে যা একে কবিরা গুনাহ হওয়ার দাবি রাখে।
পক্ষান্তরে, কেউ যদি নিজ স্ত্রীর সাথে সহবাস করার সময় কোনো পরনারীর সৌন্দর্যের কথা চিন্তা করে এবং তার এমন ধারণা হয় যে সে যেন সেই পরনারীর সাথেই সহবাস করছে, তবে এ বিষয়ে পরবর্তী যুগের একদল আলেম মতভেদ করেছেন। তবে ইবনুল ফিরকাহ, ইবনুল বাজারী, আল-ইরশাদ গ্রন্থের ব্যাখ্যাকার আল-কামাল আর-রাদ্দাদ এবং জালালুদ্দীন সুয়ূতীসহ একদল গবেষক আলেম যে মতের দিকে গিয়েছেন তা হলো এটি বৈধ। তাকিউদ্দীন সুবকী-র বক্তব্য থেকেও এটিই স্পষ্ট হয়। আর মাসের শুরুতে, মাঝে এবং শেষে সহবাস ত্যাগ করা উত্তম বলে যে উক্তি রয়েছে—এই কারণে যে উক্ত সময়ে শয়তান উপস্থিত থাকে—
তা এ বিষয়ে কোনো প্রমাণ সাব্যস্ত না হওয়ায় প্রত্যাখ্যাত হয়েছে।
আর এটি মেনে নিলেও: বর্ণিত জিকির তা থেকে বাধা প্রদান করে।
যদি স্বামীর বীর্যপাত স্ত্রীর আগে হয়ে যায়, তবে স্ত্রীর বীর্যপাত হওয়া পর্যন্ত তাকে সময় দেওয়া মুস্তাহাব। আর সহবাসের জন্য সেহরির (ভোররাত) সময় অন্বেষণ করা মুস্তাহাব, কারণ তখন অতিশয় ক্ষুধা বা অতিশয় তৃপ্তির কোনোটিই থাকে না। কেননা এই দুই অবস্থার কোনো একটির সাথে সহবাস করা সাধারণত ক্ষতিকর, যেমন অতিরিক্ত কষ্ট করে সহবাস করাও ক্ষতিকর। কোনো কোনো চিকিৎসক এর উপকারিতাকে এভাবে সীমাবদ্ধ করেছেন যে, এটি অন্তরের কোনো বাহ্যিক চিন্তা ছাড়াই নিজের ভেতর থেকে সহজাত আগ্রহে হতে হবে।
হ্যাঁ, সহীহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, যে ব্যক্তি কোনো নারীকে দেখে তার প্রতি মুগ্ধ হলো, তাকে (নিজের স্ত্রীর নিকট যাওয়ার) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং এর কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, তার স্ত্রীর কাছেও তা-ই আছে যা ঐ নারীর কাছে রয়েছে। আর জুমার দিন মসজিদে যাওয়ার আগে অথবা জুমার রাতে সহবাস করা এবং সফর থেকে ফিরে আসার সময় তা বর্জন না করা (মুস্তাহাব)। বৈধ ঔষধের মাধ্যমে শারীরিক শক্তি বৃদ্ধি করাও বৈধ, যদি তাতে চিকিৎসা শাস্ত্রের নিয়মাবলি অনুসরণ করা হয় এবং নেক উদ্দেশ্য থাকে যেমন—চরিত্র রক্ষা করা বা সন্তান লাভ করা। কারণ এটি একটি প্রিয় জিনিসের মাধ্যম, তাই এটিও বাহ্যিকভাবে প্রিয় কাজ হিসেবে গণ্য হবে। অনেকে এ বিষয়ে ভুল করে থাকেন, যার ফলে অত্যন্ত ক্ষতিকর বিষয়াবলি সৃষ্টি হয়, সুতরাং এ ব্যাপারে সতর্ক থাকা উচিত।
সন্তান ধারণ করা বা দুগ্ধদানকারী স্ত্রীর সাথে সহবাস করা মাকরূহ যদি তাতে সন্তানের ক্ষতির আশঙ্কা থাকে, কারণ এ ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা এসেছে। বরং যদি ক্ষতির প্রবল আশঙ্কা থাকে তবে তা হারাম হবে। আর যারা এর কারাহিয়াত (মাকরূহ হওয়া) না থাকার কথা নিঃশর্তভাবে বলেছেন, তা ঐ অবস্থার জন্য প্রযোজ্য যখন ক্ষতির কোনো আশঙ্কা নেই।

‌‌নিকাহ বা বিয়ের রুকনসমূহ এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়ের পরিচ্ছেদ আর বিয়ের রুকন পাঁচটি: বর ও কনে, অভিভাবক (ওয়ালী), দুইজন সাক্ষী এবং সিগা (ইজাব ও কবুল)। সিগার বিষয়ে মতভেদ ছড়িয়ে থাকায় এবং দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজন হওয়ায় তিনি এটিকে আগে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন (নিশ্চয়ই) (নিকাহ বা বিয়ে কেবল ইজাবের মাধ্যমেই সহীহ হয়) যদিও তা পরিহাসকারীর পক্ষ থেকে হয়, আর কবুলের বিধানও অনুরূপ (এবং তা হলো) বিয়ের আকদকারী বলবে (আমি তোমার সাথে বিয়ে দিলাম...
--
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
তার মাধ্যমে, কেননা বাহ্যত উদ্দেশ্য হলো তার সাথে সংশ্লিষ্ট ঐ সকল বিষয় যার ওপর তার সহবাসের উদ্দেশ্য নির্ভরশীল। যেমন স্ত্রীর কাছে এমন কোনো অবস্থা কামনা করা যার মাধ্যমে সে সহবাসের পূর্ণ উদ্দেশ্য অর্জনে সক্ষম হতে পারে। (তার কথা: বরং এমনটি সহীহ সাব্যস্ত হয়েছে যা একে কবিরা গুনাহ হওয়ার দাবি রাখে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো একবার হলেও তা কবিরা গুনাহ। (তার কথা: আর সে কোনো পরনারীর সৌন্দর্যের কথা চিন্তা করে) অর্থাৎ অথবা কোনো সুদর্শন বালকের কথা, বাহ্যত যাকে সে তার রূপে কল্পনা করে নেয়। (তার কথা: এটি বৈধ) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তার কথা: স্ত্রীর বীর্যপাত হওয়া পর্যন্ত তাকে সময় দেওয়া) এটি স্ত্রীর সংবাদ প্রদানের মাধ্যমে অথবা কোনো আলামতের মাধ্যমে বুঝা যাবে। (তার কথা: যেমন এতে বাড়াবাড়ি করা) অর্থাৎ সহবাসে। (তার কথা: হ্যাঁ, খবরে বা হাদিসে রয়েছে) এটি ব্যতিক্রমের অন্তর্ভুক্ত যখন কোনো মাধ্যম ছাড়াই তা ঘটে। (তার কথা: আর জুমার দিনে তা করা) অর্থাৎ তা করা মুস্তাহাব... ইত্যাদি।
(তার কথা: আর ফিরে আসার সময় তা বর্জন না করা) অর্থাৎ সফর থেকে ফিরে আসার পরের রাতে, অথবা দিনে যদি নির্জনতা পাওয়া যায়। (তার কথা: সফর থেকে) অর্থাৎ এমন সফর যার মাধ্যমে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী স্ত্রীর নিকট থেকে অনুপস্থিতি ঘটে। (তার কথা: সন্তান সম্ভবার সাথে সহবাস) অর্থাৎ গর্ভ প্রকাশিত হওয়ার পর, যদিও তা স্ত্রীর সংবাদ প্রদানের মাধ্যমে হয় যদি সে তাকে বিশ্বাস করে। (তার কথা: বরং যদি ক্ষতির প্রবল আশঙ্কা থাকে তবে তা হারাম হবে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো জিনার (ব্যভিচার) ভয় থাকলেও তা হারাম, আর এটি তখনই স্পষ্ট যখন প্রবল ধারণা নিশ্চিত হওয়ার পর্যায়ের হয় এবং সন্তানের ওপর যে ক্ষতি হওয়ার কথা তা সাধারণত সহ্য করার মতো না হয় যেমন সন্তানের ধ্বংস হওয়া। আর বন্ধকী সম্পদে জিনার ভয় থাকলে বন্ধককৃত দাসীর সাথে সহবাস বৈধ হওয়ার যে মাসআলা গত হয়েছে তার সাথে এটি সাংঘর্ষিক নয়, কারণ সেখানে কোনো সুনিশ্চিত বা সম্ভাব্য ক্ষতি নেই। বড়জোর এর কারণ হলো যারা গর্ভধারণ করে তাদের ক্ষেত্রে নিছক গর্ভধারণের আশঙ্কার ওহম বা ধারণা। আর তা ধরে নিলেও বন্ধকদাতার জন্য ঋণ অবশিষ্ট রাখার কোনো প্রয়োজনীয়তা নেই যদিও জামানত না থাকে।

(পরিচ্ছেদ) নিকাহ বা বিয়ের রুকনসমূহ প্রসঙ্গে
(তার কথা: এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ) অর্থাৎ যেমন নিকাহে শিগার এবং মহিলার অনুমতির ওপর সাক্ষ্য প্রদান। (তার কথা: আর সেগুলো) অর্থাৎ রুকনসমূহ। (তার কথা: এবং দুইজন সাক্ষী) তিনি এই দুইজনকে একটি রুকন হিসেবে গণনা করেছেন কারণ তাদের একজনের চেয়ে অন্যজনের কোনো বিশেষত্ব নেই। পক্ষান্তরে বর ও কনের ক্ষেত্রে ভিন্ন বিষয় কারণ তাদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রে এমন কিছু শর্ত থাকে যা অন্যের ক্ষেত্রে থাকে না। আর (ইবনে) হাজর একে একটি রুকন হিসেবে গণ্য করেছেন কারণ আকদ বা চুক্তি এই দুইজনের সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই তাদের উভয়ের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই। (তার কথা: আর কবুলের বিধানও অনুরূপ) অর্থাৎ পরিহাসকারীর পক্ষ থেকে হলেও তা গ্রহণযোগ্য হওয়ার ক্ষেত্রে।
--
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
(তার কথা: বহন করা হবে) অর্থাৎ তার কথাকে।

[নিকাহ বা বিয়ের রুকনসমূহ এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়ের পরিচ্ছেদ]
(পরিচ্ছেদ) নিকাহ বা বিয়ের রুকনসমূহ প্রসঙ্গে