পূর্বোক্ত "গুরুত্বপূর্ণ কাজ" বিষয়ক হাদীস, এবং অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহর প্রশংসা দ্বারা শুরু করা হয়নি এমন প্রতিটি কথা কর্তিত (বরকতহীন)।" অর্থাৎ বরকত থেকে বিচ্ছিন্ন। সুতরাং আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান দ্বারা শুরু করা হবে, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ করা হবে, তারপর তাকওয়ার অসিয়ত করা হবে। অতঃপর বলবে: "আমি আপনাদের নিকট আপনাদের সম্মানিতা কন্যার পাণিপ্রার্থী হয়ে এসেছি।" আর যদি সে প্রতিনিধি হয় তবে বলবে: "আমার মক্কেল আপনাদের নিকট আপনাদের সম্মানিতা কন্যা বা তরুণীর পাণিপ্রার্থী হয়ে এসেছে।" অতঃপর অভিভাবক বা তার প্রতিনিধি একইভাবে খুতবা দেবেন এবং বলবেন: "তুমি আমাদের নিকট অপছন্দনীয় নও" বা অনুরূপ কিছু। (এবং) বিবাহের চুক্তির (আকদ) পূর্বে উচ্চারণের সময় আরেকটি খুতবা পাঠ করা (মুস্তাহাব); চাই সে অভিভাবক হোক বা তার প্রতিনিধি, কিংবা স্বামী হোক বা তার প্রতিনিধি, অথবা কোনো তৃতীয় পক্ষ (অংশগ্রহণকারী) হোক। একজন ব্যাখ্যাকার বলেছেন: এটি প্রথম খুতবা অপেক্ষা অধিক গুরুত্বপূর্ণ। (এবং যদি অভিভাবক খুতবা দেয়) যেভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তারপর বলে: "আমি তোমার নিকট বিয়ে দিলাম..." শেষ পর্যন্ত। (অতঃপর স্বামী বলে: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর এবং দরুদ) ও সালাম (রাসূলুল্লাহর ওপর) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, (আমি কবুল করলাম)" শেষ পর্যন্ত। (তবে সঠিক মত অনুযায়ী বিবাহ শুদ্ধ হবে), যদিও উভয়ের বাক্যের মাঝে এই ব্যবধানটুকু ঘটেছে। কারণ এটি কবুলের ভূমিকা এবং সংক্ষিপ্ত, তাই এটি মূল বিষয় থেকে বিচ্ছিন্ন কিছু নয়।
দ্বিতীয় মত অনুযায়ী এটি শুদ্ধ হবে না, কারণ এই ব্যবধানটুকু আকদের অন্তর্ভুক্ত নয়; ইমাম মাওয়ার্দী একে সঠিক বলেছেন এবং ইমাম সুবকী বলেছেন এটি অধিক শক্তিশালী মত। (বরং) শুদ্ধ হওয়ার মতানুসারে (তা মুস্তাহাব) পূর্বোক্ত হাদীসের কারণে। (আমি বলি: সঠিক মত হলো) এবং আল-আযকার গ্রন্থেও একে সঠিক বলা হয়েছে যে, (এটি মুস্তাহাব নয়)। আল্লাহই ভালো জানেন। বরং যারা এর কারণে বিবাহ বাতিল বলেছেন তাদের মতভেদ থেকে বাঁচতে এটি বর্জন করাই মুস্তাহাব। কিতাবে (মিনহাজ) যা আছে সেটিই নির্ভরযোগ্য, যদিও 'রাওদাহ' ও তার মূল কিতাবে একে মুস্তাহাব বলা হয়েছে এবং সাথে তাকওয়ার অসিয়ত বৃদ্ধি করার কথা বলা হয়েছে। আল-আযরায়ী ও অন্যান্যরা বর্ণনা ও যুক্তির নিরিখে একে সঠিক প্রমাণের দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। প্রথম মতটিকে দূরবর্তী মনে করা হয়েছে এই যুক্তিতে যে, মুস্তাহাব না হওয়ার সাথে বাতিল না হওয়া তাদের আলোচনার পরিপন্থী।
'আযকার' গ্রন্থে বলা হয়েছে: বিবাহের প্রস্তাবের খুতবার চেয়ে আকদের প্রাক্কালের খুতবা দীর্ঘ হওয়া সুন্নত। (যদি উভয়ের মাঝে বিচ্ছেদকারী জিকির দীর্ঘ হয়) অর্থাৎ ইজাব (প্রস্তাব) ও কবুলের (গ্রহণ) মাঝে এমন দীর্ঘ বিরতি হয় যা কবুল থেকে বিমুখতা প্রকাশ করে— ইমাম কাফফাল এর সীমা নির্ধারণ করেছেন এভাবে যে, যদি তারা ঐ সময় চুপ থাকত তবে উত্তরটি আর উত্তর হিসেবে গণ্য হতো না; তবে উত্তম হলো এর সীমা প্রথা (উরফ) দ্বারা নির্ধারণ করা। (তবে বিবাহ শুদ্ধ হবে না) নিশ্চিতভাবে, কারণ এটি বিমুখতা নির্দেশ করে। এটি কবুলের ভূমিকা হওয়া সত্ত্বেও দীর্ঘ হওয়া ক্ষমাযোগ্য নয়; কারণ যে ভূমিকার স্বপক্ষে দলিল রয়েছে তা কেবল ততটুকুই যা উল্লেখ করা হয়েছে, সুতরাং এর দীর্ঘ হওয়া ক্ষমাযোগ্য হবে না। জনৈক আলিমের কথা: "যদি সে বলে: আমি তোমার নিকট বিয়ে দিলাম, সুতরাং তার সাথে সদ্ব্যবহার করবে, অতঃপর সে কবুল করে, তবে তা শুদ্ধ হবে না"— এটি সঠিক। এ নিয়ে যে দ্বিমত পোষণ করা হয়েছে যে এটি একটি ভ্রম, তা এই ভিত্তির ওপর যে ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে যার কথা শেষ হয়েছে তার অতিরিক্ত কথা ক্ষতি করে না, কিন্তু এর খণ্ডন আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আমাদের পূর্বালোচিত আলোচনা থেকে বোঝা যায় যে, যাকে সম্বোধন করা হয়েছে তার পক্ষ থেকেই উত্তর আসা শর্ত, তার প্রতিনিধির পক্ষ থেকে নয়। এবং নিকটস্থ ব্যক্তিরা তা শুনতে পাওয়া শর্ত। এবং ইজাব বা প্রস্তাব অনুযায়ী কবুল হতে হবে, তবে মহরের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য নয়। এবং যিনি কথা শুরু করেছেন তাকে তার কথা পূর্ণ করতে হবে, এমনকি মহর ও তার গুণাবলী এবং পরবর্তীতে যা আসবে সে পর্যন্ত।
হ্যাঁ, মহর ও তার গুণাবলী উল্লেখ করে তা শেষ করা শর্ত হওয়ার বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে। মূলত এটি শর্ত করা হয়েছে এবং এরপর মূল্যের (ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে) সাথে তুলনা করা হয়েছে কারণ সূচনাকারীর পক্ষ থেকে এটি উল্লেখ করা শর্ত, যা শর্তযুক্ত সিগার পূর্ণতা দানকারী, তাই এটি শেষ করা শর্ত করা হয়েছে।
--
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামালসি]
এর মর্মার্থ হলো ঐ সময় উভয়ের ক্ষেত্রে এটি হারাম হওয়া, এবং এটি সুস্পষ্ট; কারণ যেখানেই স্পষ্ট প্রস্তাব ব্যক্ত হয় তা হারাম। (তার উক্তি: পূর্বোক্ত) অর্থাৎ কিতাবের শুরুতে। (তার উক্তি: তোমাদের নিকট আমার মক্কেল এসেছে) অনুরূপভাবে এটাও হওয়া উচিত: "আমি আমার মক্কেলের পক্ষ থেকে বিয়ের প্রস্তাব নিয়ে আপনাদের সম্মানিতা কন্যার কাছে এসেছি।" (তার উক্তি: আপনাদের তরুণী) 'আল-ফাতা' মানে যুবক এবং 'আল-ফাতাহ' মানে যুবতী; আবার 'আল-ফাতা' মানে দানশীল ও মহৎ ব্যক্তি। - মুখতার। (তার উক্তি: অতঃপর অভিভাবক খুতবা দেবেন) এটি তখন স্পষ্ট যখন পাত্রী বিবাহের জন্য বাধ্য (মুজবারাহ) হওয়ার উপযোগী হয়। তবে অন্য ক্ষেত্রে অভিভাবকের সম্মতির বিষয়টি পাত্রীর অনুমতির ওপর নির্ভরশীল; যদি পাত্রী তাকে উত্তর দেওয়ার অনুমতি না দেয় তবে সে খুতবা দেবে না। এর ওপর ভিত্তি করে, যদি কোনো নারী নিজেই প্রস্তাব পায় এবং সে উত্তর দেয়, তবে তার উত্তরের জন্য কি খুতবা দেওয়া হবে? নাকি হবে না কারণ খুতবা নারীদের জন্য শোভনীয় নয়? এতে দ্বিমত রয়েছে; তবে প্রথমটি (খুতবা দেওয়া) দূরবর্তী নয় কারণ এর উদ্দেশ্য কেবল জিকির, বরং এটিই তাদের সাধারণ বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ। (তার উক্তি: এটি প্রথমটি থেকে অধিক গুরুত্বপূর্ণ) এটিই নির্ভরযোগ্য। (তার উক্তি: কারণ এটি) অর্থাৎ 'আলহামদুলিল্লাহ' ইত্যাদি ভূমিকা স্বরূপ। (তার উক্তি: কিতাবে যা আছে) অর্থাৎ তার উক্তি "আমি বলছি সঠিক মত হলো..."। (তার উক্তি: উত্তম হলো প্রথা দ্বারা নির্ধারণ করা) হতে পারে ইমাম কাফফাল যা উল্লেখ করেছেন তার দ্বারা প্রথাগত নির্ধারণই উদ্দেশ্য, ফলে উভয়ের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই। (তার উক্তি: বলা হয়েছে শুদ্ধ হবে না) অর্থাৎ কারণ যা উল্লেখ করা হয়েছে তা আকদ থেকে বিচ্ছিন্ন বিষয়; এবং তার উক্তি "সঠিক" অর্থাৎ ইবনে হাজারের মতের বিপরীতে।
(তার উক্তি: মহরের ক্ষেত্রে নয়) অর্থাৎ মহরের ক্ষেত্রে মতভেদ হলে নির্ধারিত মহর বাতিল হয়ে 'মহরে মিসিল' আবশ্যক হবে, যদিও তা স্বামীর প্রস্তাবকৃত মহরের চেয়ে কম হয়; কারণ এটিই শরয়ি উদ্দেশ্য, বিবাহ বাতিল হওয়া উদ্দেশ্য নয়। (তার উক্তি: হ্যাঁ, শেষ করা শর্ত হওয়ার বিষয়ে ইত্যাদি) এটি নির্ভরযোগ্য। এবং তার উক্তি "দ্বিমত রয়েছে" অর্থাৎ এটি কার্যকর হবে।
--
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
(তার উক্তি: উত্তম হলো প্রথা দ্বারা নির্ধারণ করা) ইমাম কাফফালের উদ্দেশ্যও এটিই, যেমনটি আল-আযরায়ী এর ব্যাখ্যা করে ইঙ্গিত দিয়েছেন।