শারহুস সাগীরে এক তীরের দূরত্ব (গালওয়াতু সাহম) বলতে এর নিক্ষেপের শেষ সীমা বোঝানো হয়েছে। ভূমির সমতা এবং উঁচু-নিচু হওয়ার কারণে এটি ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। ফুকাহায়ে কেরামের বক্তব্য হলো, যদি ভূমি সমতল হয় তবে সে তার চারদিকে দৃষ্টিপাত করবে।
তার জন্য মোটেও হাঁটা আবশ্যক নয়; তবে যদি তার নিকটে পাহাড় থাকে তবে সে তাতে আরোহণ করবে এবং নিরাপদ বোধ করলে চারদিকে তাকিয়ে দেখবে।
ইমাম শাফিঈ (রহ.) আল-বুওয়াইতী কিতাবে বলেছেন: পানি অনুসন্ধানের জন্য তার ওপর চারদিকে ঘোরাঘুরি করা আবশ্যক নয়, কারণ এটি তার জন্য তার পথ থেকে দূরের কোনো স্থান হতে পানি সংগ্রহ করার চেয়েও অধিক ক্ষতিকর। আর কারো মতেই এটি তার ওপর আবশ্যক নয়। اهـ
আল-যারকাশী বলেন: তিনি (শাফিঈ) বিচরণ বা ঘোরাঘুরি ওয়াজিব না হওয়ার বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্যের উদ্ধৃতির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। اهـ একে এমন বিচরণের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব যা সুনির্দিষ্ট নয়, যেমন সে যদি পাহাড়ে আরোহণ করে চারদিক পর্যবেক্ষণ করার মাধ্যমে চারদিকের সাহায্য প্রার্থনার সীমানা পরিবেষ্টন করে নিতে পারে, তবে সে ক্ষেত্রে ঘোরাঘুরি করার কোনো ফায়দা নেই। আর প্রথম বক্তব্যটিকে ঐ অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে যখন আরোহণ করার মতো বিষয়গুলো পর্যবেক্ষণে কোনো ফল দেবে না, তখন ঘোরাঘুরি করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর অবশ্যই তাকে তার জীবন, সম্পদ, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এবং সম্মানজনক বিশেষ অধিকারের ব্যাপারে নিরাপদ হতে হবে এবং কাফেলা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া যাবে না যদিও সে তাতে আতঙ্কিত না হয়। এটি জুমার নামাজের পরিপন্থী, কারণ সফর প্রতিদিনের বিষয়, বিপরীতে জুমার নামাজ সপ্তাহে একবার হয়। আর এই নামাজের ওয়াক্ত চলে যাওয়ার ভয় থাকলে চলবে না, অর্থাৎ ওয়াক্তের কেবল ততটুকুই বাকি থাকবে যাতে নামাজ পড়া যায়। আর এটি পানি পাওয়া ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ভিন্নতা রাখে, এমনভাবে যে যদি সে অজু করে তবে ওয়াক্ত শেষ হয়ে যাবে।
——
‌‌[হাশিয়ায়ে শুবরামান্লিসী]
সাধারণভাবে কাফেলার শেষ প্রান্ত থেকে নয়, অন্যথায় কাফেলা অনেক সময় এতটাই দীর্ঘ হতে পারে যে তা এক ফরসাখ বা তার চেয়েও বেশি জায়গা জুড়ে থাকে। যদি কাফেলার শেষ প্রান্ত থেকে সীমানা বিবেচনা করা হয়, তবে তা চরম কষ্টের কারণ হবে এবং সম্ভবত তা নিকটবর্তী সীমানা অতিক্রম করে যাবে। মানহাজ-এর ওপর 'সীন মীম' (ইবন কাসিম আল-আবাদী) এ বিষয়ে চিন্তা করতে বলেছেন। তবে আল-যারকাশী থেকে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তার সাথে এটি একটি জটিলতা তৈরি করে যে, কাফেলা বড় হলে ওয়াক্ত হওয়ার আগেই পানি অনুসন্ধান ওয়াজিব। কিন্তু বলা যেতে পারে যে, যারকাশী যা উল্লেখ করেছেন তার বিপরীতে দলগত সফরের (রুফকাহ) শর্ত হলো সাধারণত তার বাসস্থানের সাথে সংশ্লিষ্টদের বিবেচনা করা, পুরো কাফেলা নয় যদি তা অত্যধিক বড় হয়। انتهى। তবে বলা যেতে পারে যে, আল-যারকাশী বড় বলতে তাদের আধিক্য বুঝিয়েছেন যারা সাধারণত তার বাসস্থানের সাথে সম্পৃক্ত। (তার বক্তব্য: অর্থাৎ তার নিক্ষেপের শেষ সীমা) আল-মিসবাহ কিতাবে বলা হয়েছে: 'গালওয়াহ' অর্থ হলো শেষ সীমা, আর তা হলো একজন ব্যক্তি যতটুকু সম্ভব সর্বোচ্চ দূরত্বে তীর নিক্ষেপ করা। বলা হয়ে থাকে যে, এর পরিমাণ তিনশ হাত থেকে চারশ হাত পর্যন্ত। এর বহুবচন হলো 'গালাওয়াত', যেমন 'শাহওয়াহ' এর বহুবচন 'শাহওয়াত'। (তার বক্তব্য: আর এটি তার ওপর নয়) অর্থাৎ এটি তার ওপর ওয়াজিব নয়। (তার বক্তব্য: একে প্রয়োগ করা সম্ভব) এটি মূলত "যদি ভূমি সমতল হয়..." এই বক্তব্যের উত্তর। (তার বক্তব্য: সুনির্দিষ্ট নয়) অর্থাৎ যে সীমানা পর্যন্ত দৃষ্টি যায় তার চারপাশ পরিবেষ্টন করার উদ্দেশ্য পালনের ক্ষেত্রে। (তার বক্তব্য: প্রথমটিকে ধরা হবে) এটি গ্রন্থকারের বক্তব্য যে, সে তার দৃষ্টির সীমানা পর্যন্ত ঘোরাঘুরি করবে। তবে এর ওপর ইমাম শাফিঈর ওই বক্তব্য আপত্তির উদ্রেক করে যে, এটি তার জন্য দূরবর্তী স্থান থেকে পানি আনার চেয়েও বেশি ক্ষতিকর। (তার বক্তব্য: পর্যবেক্ষণ তার কোনো উপকারে আসবে না) অর্থাৎ যে সকল দিকে পানি থাকার সম্ভাবনা আছে সেদিকে; এটি কর্মপদ (মাফউল) হিসেবে নসব যুক্ত হবে। (তার বক্তব্য: সম্মানজনক) বিশেষ অধিকারকে সম্মানজনক দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে বাস্তব অবস্থা বর্ণনার জন্য। কারণ অ-সম্মানজনক বস্তু যেমন আক্রমণকারী কুকুরের ওপর কারো মালিকানা বা অধিকার প্রতিষ্ঠিত হয় না, তাই তা বিশেষ অধিকার হিসেবে গণ্য হবে না। আর অন্য সবকিছুর ক্ষেত্রে সম্মানজনক হওয়া জরুরি, তাই বিবাহিত ব্যভিচারী বা মুরতাদ বা এই জাতীয় কারো জীবনের ভয়ের কোনো গুরুত্ব নেই।
ইবনে হাজার (রহ.) এর ইবারত হলো: যেখানে সে জীবনের নিরাপত্তা, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, সম্পদ—চাই তা সামান্যই হোক—এবং বিশেষ অধিকারের ব্যাপারে নিরাপদ বোধ করবে। اهـ
শারহু রওদ-এর ইবারতও ব্যাখ্যাকার যা উল্লেখ করেছেন তার অনুরূপ সম্মানজনক বিষয়াবলীর ক্ষেত্রে। (তার বক্তব্য: জুমার নামাজের বিপরীত) অর্থাৎ কাফেলা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া; ফজরের পর তাদের সাথে এমনভাবে সফর করা জায়েজ নেই যা জুমা হাতছাড়া হওয়ার দিকে নিয়ে যায়, বরং এ জন্য অবশ্যই কোনো অপরিহার্য প্রয়োজনীয়তা থাকতে হবে। (তার বক্তব্য: ওয়াক্ত চলে যাওয়া) এটি 'নিরাপদ হওয়া' বক্তব্যের ওপর আতফ হয়েছে। (তার বক্তব্য: যতটুকুতে তা সম্পন্ন হয়) অর্থাৎ...
——
‌‌[হাশিয়ায়ে রশিদী]
গ্রন্থকারের বক্তব্য—প্রকৃতপক্ষে বিষয়টি স্পষ্ট হওয়া সেই 'কীল' বা উক্তির কারণে যা শাইখ বর্ণনা করেছেন, তার বর্ণনার কারণে নয়। এবং তার বক্তব্য—একে 'কীল' দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে—এটি অস্পষ্ট নয় যে, 'আনহু' সর্বনামটি সেই পার্থক্যের দিকে ফিরেছে যা ওই 'কীল' দ্বারা এখানে এবং ইমামের সংজ্ঞার মধ্যে সাব্যস্ত হয়েছে। এর মধ্যে কোনো বিধান সাব্যস্ত করা হয়নি যে বলা হবে: একে 'কীল' দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে কারণ এটি 'শাইখাইন'-এর বক্তব্যে নেই। তাছাড়া শাইখাইনের বক্তব্যে না থাকলেই যে তাকে 'কীল' দ্বারা ব্যক্ত করতে হবে এমন কোনো কথা নেই। মোটের ওপর, তার এই প্রসঙ্গের বিন্যাসে চরম জটিলতা রয়েছে, অথচ এর দ্বারা বিচরণ ওয়াজিব হওয়ার সীমানা নির্ধারণে তিনি কোনটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন তা জানা যাচ্ছে না। আর যা স্পষ্ট হয় তা হলো, শাইখ জালাল (মাহাল্লী) শাইখ থেকে যা উল্লেখ করেছেন তার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এখানকার বক্তব্য এবং ইমামের সংজ্ঞার মধ্যে কোনো পার্থক্য না থাকা যা আমরা শারহুল মানহাজ থেকে পূর্বে উল্লেখ করেছি। সুতরাং পার্থক্য থাকাকে 'কীল' দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে মূলত এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করার জন্য, শাইখ থেকে যেমনটি বোঝা গিয়েছিল তেমনটি নয়। (তার বক্তব্য: তাদের কথা যদি সমতল ভূমি হয় ইত্যাদি) এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো মূল পাঠের ওপর করা এই আপত্তির জবাব দেওয়া যে, বিচরণ ওয়াজিব হওয়া শাফিঈ এবং তাঁর সাথীদের বক্তব্যের পরিপন্থী যেখানে বিচরণ করাকে মোটেও ওয়াজিব করা হয়নি।