সে তা (পাপ নয় এমন কাজে) ব্যয় করে, চাই তা কোনো আনুগত্যমূলক কাজ হোক বা বৈধ কাজ। যদিও সে তাতে ব্যয় করে, এমনকি সে তওবা না করলেও, যদি তার উদ্দেশ্য বৈধ কিছু হওয়া জানা যায় অথবা না-ও জানা যায়, তবুও আমরা উপযুক্ত প্রমাণ ছাড়া এ বিষয়ে তাকে সত্যবাদী বলব না। আর তা এমন সব পারিপার্শ্বিক আলামত দ্বারা জানা যাবে যা উপরোক্ত বিষয়টিকে নিশ্চিত করে। পাপাচারের উদ্দেশ্যে ঋণ গ্রহণের ব্যাপারে ইমাম রাফেয়ীর উদাহরণ—যেমন কেউ নিজ জিম্মায় মদ ক্রয় করল—তা এমন কাফিরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যে কুফরি অবস্থায় তা ক্রয় করেছে এবং হস্তগত করেছে, ফলে তার জিম্মায় এর বিনিময় (মূল্য) সাব্যস্ত হয়ে আছে। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে, সে কোনো কিছু ঋণ গ্রহণ করেছে এবং তা দিয়ে মদ সংগ্রহের নিয়ত করেছে এবং তাতেই ব্যয় করেছে; সুতরাং এই নিয়তে ঋণ গ্রহণ করা একটি পাপাচার। তার 'ঋণ গ্রহণ' (ইসতিদানাহ) শব্দটির ব্যবহার সচরাচর ঘটে থাকে এমন বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে হয়েছে। অতএব, যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে অন্যের সম্পদ নষ্ট করে অথবা ব্যয়ের ক্ষেত্রে অপচয় করে, তবে বিধান একই হবে।
আর তাদের (ফকীহদের) এই কথা যে, 'বৈধ ভোগবিলাসে সম্পদ ব্যয় করা অপচয় নয়'—এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে তার নিজস্ব সম্পদ থেকে ব্যয় করে। তবে যে ব্যক্তি পরিশোধের আশা ছাড়াই ঋণ গ্রহণ করে ব্যয় করে, তার ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য হবে; অর্থাৎ যা বাহ্যিক কারণ থেকে স্পষ্ট হয় যে সে তৎক্ষণাৎ পরিশোধ করতে পারবে না।
বলা যাবে না যে: যদি এটাই উদ্দেশ্য হতো, তবে তা অপচয়ের সাথে শর্তযুক্ত হতো না।
কারণ আমরা বলি: এখানে অপচয় বলতে প্রয়োজনের অতিরিক্ত বস্তুকে বোঝানো হয়েছে। আর প্রয়োজনের তাগিদে ঋণ গ্রহণের মধ্যে কোনো হারাম বা নিষিদ্ধতা নেই, যেমনটি অভাবী ও নিঃস্ব ব্যক্তির কাছে (পণ্য) বিক্রয় ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে তাদের বক্তব্যে স্পষ্ট হয়েছে। আর প্রথম ব্যক্তিকে (জাকাত) দেওয়া হয় কিন্তু দ্বিতীয় ব্যক্তিকে দেওয়া হয় না, কারণ সে পাপাচারের উদ্দেশ্যে ঋণ গ্রহণ করে এবং তাতেই ব্যয় করে সীমালঙ্ঘন করেছে। (আমি বলি: বিশুদ্ধতর মত হলো, সে যদি তওবা করে তবে তাকে জাকাত দেওয়া হবে) তৎক্ষণাৎ, যদি তার সত্যবাদিতার ব্যাপারে প্রবল ধারণা জন্মে (আল্লাহই সর্বজ্ঞ)। তদ্রূপ যদি সে তা বৈধ কাজে ব্যয় করে, তবে তার পূর্বোক্ত বিপরীত অবস্থার মতো বিধান হবে। আর এমন মৃত ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে জাকাত দেওয়া হবে না যার কোনো পরিশোধযোগ্য সম্পদ অবশিষ্ট নেই; কারণ সে যদি ঋণের মাধ্যমে পাপাচার করে থাকে তবে বিষয়টি স্পষ্ট, অন্যথায় সে আর অভাবী নয়, কারণ তার কাছে এখন আর পাওনা দাবি করা হবে না।
দ্বিতীয় মত অনুযায়ী তাকে দেওয়া হবে না; কারণ সম্ভবত সে একে উসিলা হিসেবে গ্রহণ করবে এবং পুনরায় পাপে লিপ্ত হবে। (অধিকতর স্পষ্ট মত হলো তার অভাবী হওয়ার শর্তারোপ করা) অর্থাৎ ঋণদাতার অবস্থা এমন হতে হবে যে, সে যদি তার কাছে থাকা সম্পদ দিয়ে ঋণ পরিশোধ করে দেয় তবে সে মিসকিন বা নিঃস্ব হয়ে পড়বে; যেমনটি ইমাম রাফেয়ী ও নববী 'রাওদাহ', এর মূল গ্রন্থ এবং 'মাজমু'তে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। সুতরাং তার কাছে যা আছে তা থেকে তার জন্য ততটুকু ছেড়ে দেওয়া হবে যা তার জন্য যথেষ্ট হয়; অর্থাৎ যা বাহ্যিক দৃষ্টিতে অবশিষ্ট স্বাভাবিক জীবনের জন্য পূর্বোক্ত পর্যাপ্ততার মানদণ্ড অনুযায়ী হয়। এরপর যদি তার কাছে কিছু অতিরিক্ত থাকে তবে তা সে ঋণের খাতে ব্যয় করবে এবং বাকি অংশ তার জন্য পূর্ণ করে দেওয়া হবে, অন্যথায় তার পক্ষ থেকে পুরো ঋণ পরিশোধ করে দেওয়া হবে। এখানে উপার্জনক্ষম ব্যক্তিকে উপার্জনের জন্য বাধ্য করা হবে না; কারণ সে সাধারণত কিস্তিতে পরিশোধ করা ছাড়া তার ঋণ একবারে পরিশোধ করতে সক্ষম হয় না, আর এতে চরম কষ্ট রয়েছে।
দ্বিতীয় মত হলো, (অভাবী হওয়ার) শর্ত করা হবে না আয়াতের ব্যাপকতার কারণে। আর ঋণ গ্রহণের মাধ্যমে পাপাচারী ব্যক্তির ওপর উপার্জনের আবশ্যকতা সম্পর্কে দেউলিয়া অধ্যায়ে যা গত হয়েছে, তার সদৃশ বিধান এখানেও আসবে। তবে পার্থক্য করা যেতে পারে যে, সেটি ছিল মানুষের হক, তাই সেখানে কঠোরতা বেশি করা হয়েছে। (ঋণটি পরিশোধের সময় উপস্থিত হওয়া শর্ত নয়) কারণ বর্তমানে তাকে ঋণগ্রস্ত বলা হয়। (আমি বলি: বিশুদ্ধতর মত হলো ঋণ পরিশোধের সময় উপস্থিত হওয়া শর্ত, আল্লাহই সর্বজ্ঞ)।
কারণ বর্তমানে তার এর প্রয়োজন নেই। (অথবা) সে ঋণ গ্রহণ করেছে (বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্যে মীমাংসার জন্য) অর্থাৎ মানুষের মধ্যকার সম্পর্কের উন্নয়নের জন্য। যেমন সে দুই ব্যক্তি বা দুই গোত্রের মধ্যে ফিতনা বা দাঙ্গা হওয়ার আশঙ্কা করল যারা কোনো হত্যাকাণ্ড বা নষ্ট হওয়া সম্পদ নিয়ে বিবাদে লিপ্ত। যদিও সে হত্যাকারী বা বিনষ্টকারীকে চেনে, তবুও সে সেই পরিমাণ অর্থ ঋণ নেয় যা দিয়ে ফিতনা বা বিবাদ থামানো যায়।
--
‌‌[শুবরা মাল্লিসীর টীকা]
তার এই বক্তব্যের ওপর: এবং সে তার থেকে ফেরত নেবে ইত্যাদি।

(তার কথা: এবং প্রথম ব্যক্তিকে দেওয়া হয়) সে হলো ওই ব্যক্তি যে নিজের প্রয়োজনেই ঋণ গ্রহণ করেছে কিন্তু পাপাচারের জন্য নয়। আর দ্বিতীয় ব্যক্তি হলো সে, যে পাপাচারের জন্য ঋণ নিয়েছে এবং তাতেই ব্যয় করেছে। (তার কথা: তার কাছে পাওনা দাবি করা হবে না) অর্থাৎ বর্তমানে। (তার কথা: তার কাছে যা আছে তা দিয়ে সে মিসকিন হয়ে পড়বে) অর্থাৎ সে মিসকিনে পরিণত হবে। (তার কথা: সুতরাং সে ওই পরিমাণ ঋণ গ্রহণ করবে যা দিয়ে পরিস্থিতি শান্ত হবে) ইবনে হাজার আল-হাইতামীর ওপর সামহুদী-র টীকায় আছে: বলা যেতে পারে ঋণ গ্রহণ কর্জের মাধ্যমেই হয় এবং তা তৎক্ষণাৎ পরিশোধযোগ্য ছাড়া হয় না, তবে এর উত্তর হতে পারে যে এটি বাকিতে ক্রয়ের মাধ্যমেও হতে পারে।
--
‌‌[রশিদী-র টীকা]
(তার কথা: পাপাচারের উদ্দেশ্যে ইমাম রাফেয়ীর ঋণ গ্রহণের উদাহরণ দেওয়া) এটি শারহের পাণ্ডুলিপি থেকে মূল পাঠ ও ব্যাখ্যা উভয় স্থান থেকে পড়ে গেছে। মূল পাঠের শব্দগুলো ছিল: আর ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি যদি নিজের জন্য পাপাচার ছাড়া অন্য কাজে ঋণ নেয় তবে তাকে দেওয়া হবে, আর পাপাচারের জন্য হলে দেওয়া হবে না, আমি বলি ইত্যাদি। সুতরাং শারহকারীর কথা 'ইমাম রাফেয়ীর উদাহরণ দেওয়া' এটি মুসান্নিফের কথা 'অথবা পাপাচারের জন্য হলে নয়' এর সাথে সংশ্লিষ্ট, যার ব্যাখ্যা শারহকারীর কপি থেকে বাদ পড়েছে। শারহকারীর কপিতে আরও একটি বিষয় আছে, কালো কালিতে লেখা 'দেওয়া হবে' কথাটি নিচের লাল কালির 'প্রথম ব্যক্তিকে দেওয়া হয় দ্বিতীয় ব্যক্তিকে নয়' অংশের সাথে যুক্ত, যা তার নিজ স্থানের বাইরে, যেমনটি আপনি বুঝতে পেরেছেন। (তার কথা: অন্যথায় সে অভাবী নয়) অর্থাৎ; কারণ পাওনাদারের যে পাওনা পরিশোধের জন্য আমরা তাকে দিচ্ছিলাম, মৃত্যুর কারণে তার থেকে সেই দাবি দূর হয়ে গেছে। সুতরাং 'তার কাছে পাওনা দাবি করা হবে না'—এ কথার দ্বারা পার্থিব দাবি উদ্দেশ্য, যেমনটি দামীরীর বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয়। এর দ্বারা পারলৌকিক দাবি অস্বীকার করা উদ্দেশ্য নয়। এর মাধ্যমে তুহফাহ-তে যা আছে তা নিরসন হয়, যা এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে ছিল যে এখানে পারলৌকিক দাবি উদ্দেশ্য। (শারহকারীর কথা মূলসহ: অথবা বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্যে মীমাংসার জন্য ঋণ গ্রহণ করেছে) এটি গোপন নয় যে, শারহকারী প্রথমে মূল পাঠের যেভাবে বিশ্লেষণ করেছেন সেই অনুযায়ী এটি মুসান্নিফের কথা 'যদি নিজের জন্য ঋণ গ্রহণ করে' এর ওপর আতফ বা সংযোজিত হয়েছে, যা শারহকারী ইতিপূর্বে মূল পাঠ থেকে বিচ্ছিন্ন করেছিলেন এবং 'শুধুমাত্র দেওয়া হবে' কথাটি দিয়ে শুরু করেছিলেন। ফলে তাকদীর বা মূল কাঠামোটি দাঁড়ায়: 'শুধুমাত্র তখনই দেওয়া হবে যদি সে নিজের জন্য পাপাচার ছাড়া অন্য কাজে ঋণ নেয় অথবা বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্যে মীমাংসার জন্য ঋণ নেয়'। এমতাবস্থায় মুসান্নিফের 'দেওয়া হবে' কথাটি এই বাক্যের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে। সুতরাং শারহকারীর উচিত ছিল এর সাথে সংশ্লিষ্ট অংশটি অনুমান করে নেওয়া, অন্যথায় এটি অকার্যকর হয়ে পড়ে। চিন্তা করে দেখুন।