আমাদের ইমামগণ এবং অধিকাংশ আলেম যে মত পোষণ করেন তা হলো: ঈমান তথা অন্তরের সত্যায়ন স্বয়ং বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়, যেমনটি এর ফলের ক্ষেত্রে ঘটে। সুতরাং (জাকাত) প্রদান করা হবে, যদিও সে নারী হয়, যাতে তার ঈমান শক্তিশালী হয়। অথবা (এমন ব্যক্তিকে দেওয়া হবে) যার নিয়ত দৃঢ় কিন্তু সে সমাজে প্রভাবশালী, যাতে তাকে প্রদানের মাধ্যমে অন্যের ইসলাম গ্রহণের আশা করা যায়, যদিও সে নারী হয়। মাযহাবের সিদ্ধান্ত হলো তাদের জাকাত থেকে প্রদান করা হবে, কারণ তাদের ব্যাপারে কুরআনের সুনির্দিষ্ট নির্দেশ রয়েছে। যদি তাদের বঞ্চিত করা হয়, তবে সেই নির্দেশের কোনো প্রয়োগক্ষেত্র অবশিষ্ট থাকে না। আর এই দাবি যে, আল্লাহ তাআলা অর্থ দিয়ে মন জয় করার প্রয়োজনীয়তা থেকে ইসলামকে শক্তিশালী ও অমুখাপেক্ষী করেছেন, তা কেবল সেই ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যেখানে কোনো সুনির্দিষ্ট শরয়ি দলিল নেই। অধিকন্তু, এই দাবিটি কেবল তাদের মত খণ্ডনেই কার্যকর যারা বলেন যে, কাফেরদের মধ্যে যাদের মন জয় করা কাম্য তাদের জাকাত ছাড়া অন্য খাত থেকে দেওয়া হবে যাতে তারা ইসলাম গ্রহণ করে। আমাদের মতে কাফেরদের জাকাত থেকে নিশ্চিতভাবেই কিছু দেওয়া হবে না, আর অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী অন্য কোনো খাত থেকেও দেওয়া হবে না।
দ্বিতীয় মত হলো, তাদের দেওয়া হবে না।
তৃতীয় মত হলো, তাদের ‘এক-পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশ’ থেকে দেওয়া হবে যা জনস্বার্থে সংরক্ষিত, আর এটিও সেই খাতেরই অন্তর্ভুক্ত। ‘মুআল্লাফাহ’ বা যাদের মন জয় করা কাম্য তাদের মধ্যে তারাও অন্তর্ভুক্ত যারা জাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে বা তাদের মাঝে ভীতি সৃষ্টি করে, যাতে তারা তাদের নিকট থেকে জাকাত সংগ্রহ করে ইমামের কাছে পৌঁছে দেয়। এছাড়া যারা পার্শ্ববর্তী কাফের বা বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে। এদের উভয় শ্রেণিকে জাকাত প্রদান করা হবে যদি সৈন্য পাঠানোর চেয়ে তাদের অর্থ প্রদান করা অধিক সহজ হয়। (মূল গ্রন্থে) এই দুটি শ্রেণী বাদ দেওয়া হয়েছে; কারণ প্রথমটি ‘আমিল’ বা জাকাত সংগ্রহকারীর অন্তর্ভুক্ত এবং দ্বিতীয়টি ‘গাযী’ বা যোদ্ধার অন্তর্ভুক্ত। পরবর্তীতে বর্ণিত তার বক্তব্য—‘অন্যথায় সাতটি খাতে বণ্টন করা হবে’—থেকে স্পষ্ট হয় যে, মুআল্লাফাহদের সকল শ্রেণিকে জাকাত প্রদান করা হবে যদিও মালিক নিজে তা বণ্টন করেন। ‘রাওদাহ’ ও অন্যান্য গ্রন্থেও এমনটিই বলা হয়েছে, যদিও পরবর্তীকালের একদল আলেম এর বিরোধিতা করেছেন। শেখ (যাকারিয়া আনসারী) তার ‘মানহাজ’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে পরবর্তী আলেমদের মতটিকেই দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন, যা দ্বিতীয় পরিচ্ছেদের সামান্য আগে বর্ণিত তার নিজের বক্তব্যের সাথে সাংঘর্ষিক মনে হয়, যেখানে তিনি বলেছেন: ইমাম বা মালিক মুআল্লাফাহদের স্বীয় বিবেচনা অনুযায়ী প্রদান করবেন।
হ্যাঁ, শেষের দুই শ্রেণির ক্ষেত্রে ইমামের সংশ্লিষ্টতার শর্ত থাকা স্পষ্ট, কারণ তারা জনস্বার্থের সাথে সংশ্লিষ্ট। তবে প্রথম দুই শ্রেণির (যাদের ঈমান দুর্বল বা প্রভাবশালী) প্রদানের বিষয়টি ইমামের মতামতের ওপর স্থগিত রাখার কোনো কারণ নেই। এরপর চার শ্রেণিকে প্রদানের ক্ষেত্রে তাদের প্রয়োজনীয়তার যে শর্ত একদল আলেম আরোপ করেছেন, তা এই মতের ওপর ভিত্তি করে যে, কেবল ইমামই মুআল্লাফাহদের প্রদান করবেন। এটি শেষের দুই শ্রেণির ক্ষেত্রে পূর্বে উল্লেখিত ‘সৈন্য প্রেরণের চেয়ে সহজ হওয়ার’ শর্তের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ এটি তাদের প্রয়োজনীয়তার শর্ত থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়। বরং প্রথম দুই শ্রেণির ক্ষেত্রে দুর্বলতা ও সামাজিক প্রভাবই তাদের প্রয়োজনীয়তার জন্য যথেষ্ট।

(আর-রিকাব হলো মুکاتাব বা চুক্তিবদ্ধ দাসগণ), যেমনটি অধিকাংশ আলেম এই আয়াতের ব্যাখ্যা করেছেন। শর্ত হলো তাদের কিতাবাত বা মুক্তির চুক্তি সঠিক হতে হবে যা আমরা পরে উল্লেখ করব। ফলে যার মুক্তি কোনো অর্থ প্রদানের শর্তে ঝুলন্ত রয়েছে সে এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। তবে সে যদি ঋণ করে সেই অর্থ পরিশোধ করে মুক্ত হয়, তবে সে ঋণগ্রস্ত হিসেবে গণ্য হবে। আরও শর্ত হলো কিস্তির অর্থ পরিশোধের মতো প্রয়োজনীয় সম্পদ তাদের কাছে না থাকা, যদিও তারা উপার্জন করতে সক্ষম হয়। অথচ অভাবী ও মিসকিন যারা উপার্জনে সক্ষম তাদের জাকাত দেওয়া হয় না যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে; এর কারণ হলো তাদের প্রয়োজন প্রতিদিনের এবং উপার্জনক্ষম ব্যক্তি প্রতিদিন তার প্রয়োজনীয় অংশ অর্জন করতে পারে। কিন্তু ঋণের অর্থ সাধারণত কিস্তি ছাড়া একবারে পরিশোধ করা সম্ভব হয় না। কিস্তি পরিশোধের সময় উপস্থিত হওয়া শর্ত নয়, যাতে মুক্তির পথ প্রশস্ত হয়; কারণ শরয়ি বিধান দাতা এর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন। এই কারণেই সে সাধারণ ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি থেকে ভিন্ন। মালিককে প্রদানের ক্ষেত্রে দাসের অনুমতির প্রয়োজন নেই। যদি আমরা কোনো দাসের আংশিক কিতাবাত সঠিক বলে গণ্য করি, যেমন কেউ দাসের কিতাবাতের অসিয়ত করল কিন্তু সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ পুরো দাসের মুক্তির জন্য যথেষ্ট হলো না, তবে তাকে দেওয়া হবে না। কোনো মুکاتাব দাসকে তার নিজের জাকাত থেকে দেওয়া যাবে না। যদি সে নিজেকে অক্ষম ঘোষণা করে দাসত্বে ফিরে যায় অথবা জাকাতের অর্থ ছাড়া অন্যভাবে মুক্ত হয়, তবে তার থেকে সেই অর্থ ফেরত নেওয়া হবে। মুکاتাব দাসের পাওনাদারকে (মালিককে) তার জাকাত থেকে দেওয়া জায়েয; কারণ মুکاتাব দাস তার মালিকেরই সম্পদ, তাই সে যেন তার নিজের দাসকেই প্রদান করল; যা সাধারণ ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে ভিন্ন।
হ্যাঁ, মুক্তি ও দায়মুক্তির আগে সে যা নষ্ট করে ফেলেছে, তার ক্ষতিপূরণ হিসেবে কিছু দেওয়া হবে না; কারণ উদ্দেশ্য অর্জিত হওয়ার পাশাপাশি তা তার মালিকানাধীন থাকা অবস্থায়ই নষ্ট হয়েছে। তাকে মুক্তির উদ্দেশ্য ছাড়া অন্য কাজে ব্যয় করতে নিষেধ করা হয়েছে যদিও তার উপার্জনের ব্যবস্থা থাকে; তবে তা তার ওপর ধার্যকৃত অর্থ উপার্জনের আগের কথা, পরের নয়। এটি এজন্য যাতে তার মুক্তির সম্ভাবনা প্রবল হয়, যার প্রতি শরয়ি বিধান দাতা অত্যন্ত আগ্রহী।

(আর ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি) অর্থাৎ দেনাদার। এর মধ্যে সেই মুکاتাব দাসও অন্তর্ভুক্ত যে কিস্তির জন্য ঋণ নিয়েছে এবং মুক্ত হয়েছে যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তাকে জাকাত প্রদান করা হবে (যদি সে নিজের প্রয়োজনে ঋণ করে থাকে)...
‌‌[শাবরামুয়াল্লিসীর টীকা]
এখানে, অন্যথায় এটি নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে সাধারণভাবে বিষয়গুলোর সমন্বয় ঘটানো। (তার বক্তব্য: দ্বিতীয়টি যোদ্ধার অর্থে) কিন্তু তাদের এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টি দাবি করে যে, যারা যুদ্ধকারী বা ভীতি প্রদর্শনকারী তাদের জাকাত সংগ্রহকারীর অংশ থেকে দিতে হবে, আর যারা নিকটস্থ কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে তাদের যোদ্ধাদের অংশ থেকে দিতে হবে। কিন্তু এটি উদ্দেশ্য নয়, বরং তাদের মুআল্লাফাহদের অংশ থেকেই দেওয়া হবে। (তার বক্তব্য: অথবা মালিক) অর্থাৎ যেখানে আমরা এটি জায়েয বলেছি, সেই হিসেবে কোনো বৈপরীত্য নেই। (তার বক্তব্য: স্পষ্ট) অর্থাৎ এটি স্পষ্ট হওয়ার সাথে সাথে এটিই নির্ভরযোগ্য মত যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, জাকাত প্রদান কেবল ইমামের সাথেই খাস নয়। (তার বক্তব্য: বরং দুর্বলতা) অর্থাৎ এটিই যথেষ্ট।

(তার বক্তব্য: তাদের কিতাবাত বা চুক্তি সঠিক হওয়ার শর্তে) এবং পুরো দাসের ক্ষেত্রে কিতাবাত হওয়া, যেমনটি সামনে আসবে। (তার বক্তব্য: হ্যাঁ, সে যা নষ্ট করেছে) অর্থাৎ যা সে গ্রহণ করেছে তা থেকে, এটি একটি সংশোধনী।
‌‌[রশিদীর টীকা]
যে আপত্তি উত্থাপন করেছে তা সঠিক নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো তার অর্জিত লভ্যাংশই তার জন্য যথেষ্ট।

(তার বক্তব্য: কিস্তি পরিশোধের সময় হওয়া শর্ত নয়) অর্থাৎ এটি শর্ত হিসেবে গণ্য হবে না। (তার বক্তব্য: এবং তার থেকে ফেরত নেওয়া হবে) অর্থাৎ সেই জাকাত যা সে তার মালিক ছাড়া অন্য কারো থেকে গ্রহণ করেছে; এটি পরবর্তী আলোচনার পরে নিয়ে আসা অধিক উত্তম ছিল। (তার বক্তব্য: হ্যাঁ, মুক্তির আগে যা সে নষ্ট করেছে) এটি তার বক্তব্য ‘ফেরত নেওয়া হবে’—এর ওপর একটি সংশোধনী।