অনুরূপভাবে দুই মতের মধ্যে অধিকতর শক্তিশালী মতে, যখন সে গৃহীত অংশটি ফেরত দেয়, তখন তার দায়বদ্ধতা দূরীভূত হয় না; এমনকি যদি পুরো অংশটি ধ্বংস হয় তবে সে এক দিরহামের জন্য দায়ী হবে, অথবা অর্ধেক ধ্বংস হলে অর্ধেক দিরহামের জন্য দায়ী হবে। আর বাকি অংশটি তার সাথে মিশিয়ে ফেলার কারণে সে দায়ী হবে না, যদিও তা পৃথক করা না যায়। তবে এর বিপরীত বিষয় হলো যদি সে সেটির বিনিময়ে অন্য কিছু দেয় এবং তা পৃথক করা না যায়; কারণ তা তার মালিকানাধীন, ফলে এটি এমন হবে যেন সে আমানতকে তার নিজের মালের সাথে মিশিয়ে ফেলেছে। আর গ্রন্থকার এখানে দুটি উদাহরণ দিয়েছেন: প্রথমটি ধরে রাখা ও গ্রহণের নিয়ত করার বিষয়ে, আর দ্বিতীয়টি বের করে দেওয়ার নিয়ত করার বিষয়ে।

(এবং যদি) আমানত গ্রহণের পর সেটি (আত্মসাতের উদ্দেশ্যে) (গ্রহণের নিয়ত) করে অর্থাৎ দৃঢ় সংকল্প করে (কিন্তু বাস্তবে গ্রহণ না করে), তবে (বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী সে দায়ী হবে না); কারণ সে কোনো কর্ম সম্পাদন করেনি এবং সীমা লঙ্ঘন করে তাতে হস্তার্পণ করেনি, তবে সে পাপী হবে। দ্বিতীয় মতে সে দায়ী হবে, যেমনটি হতো যদি সে শুরু থেকেই সেই নিয়ত করত। প্রথম মতের প্রবক্তাগণ এর প্রত্যুত্তরে বলেন যে, শুরুর দিকের নিয়তটি কাজের সাথে যুক্ত ছিল যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই সেটি প্রভাব ফেলেছে; কিন্তু এখানে বিষয়টি তেমন নয়। তার কথা থেকে বোঝা যায় যে, যখন সে সেটি গ্রহণ করবে, তখন সে গ্রহণের নিয়ত করার সময় থেকেই সেটির জন্য দায়ী হবে; এমনকি যদি সে বৃহস্পতিবার নিয়ত করে এবং শুক্রবার সেটি গ্রহণ করে, তবে সে বৃহস্পতিবার থেকেই সেটির উপকারিতা ও ক্ষতিপূরণের জন্য দায়ী হবে। আর ইমাম যেমনটি বলেছেন যে, নিয়ত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেটি গ্রহণের জন্য নতুন করে সংকল্প করা, মনে কোনো চিন্তা আসা মাত্র নয় যা দ্বীনদারির কারণে সে বর্জন করে; কেননা এরূপ চিন্তার কোনো প্রভাব নেই। আর যদি সে দ্বিধাগ্রস্ত থাকে এবং দৃঢ় সংকল্প না করে, তবে আমাদের নিকট সুস্পষ্ট মত হলো যে, যতক্ষণ না সে সীমা লঙ্ঘনের সংকল্পকে চূড়ান্ত করছে ততক্ষণ এর কোনো বিধান নেই। আর মালিক দাবি করার পর ফেরত না দেওয়ার নিয়ত করার ক্ষেত্রেও তিনি এই মতভেদটি উল্লেখ করেছেন; তবে তাদের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, এক্ষেত্রে সে নিশ্চিতভাবে দায়ী হবে, কারণ সে নিজের জন্য সেটি আটকে রেখেছে।

(এবং যদি) সে ইচ্ছাকৃতভাবে বা ভুলবশত সেটি (মিশিয়ে ফেলে), যেমনটি আযরাঈ আলোচনা করেছেন, (নিজের মালের সাথে) বা অন্যের মালের সাথে যদিও তা উৎকৃষ্ট মানের হয় (এবং তা পৃথক করা না যায়) অর্থাৎ সেটি পৃথক করা যদি কষ্টসাধ্য হয়—যেমন যবের সাথে গম মিশে যাওয়া, যা যারকাশী আলোচনা করেছেন—তবে (ক্ষতিপূরণ নিশ্চিত করতে হবে) যা জবরদখলকৃত (মাগসুব) মালের ক্ষতিপূরণের ন্যায়; কারণ আমানতকারী এতে সন্তুষ্ট নয়। কিন্তু যদি সেটি মুদ্রার ছাপ ইত্যাদির মাধ্যমে পৃথক করা সম্ভব হয়, তবে সে দায়ী হবে না, যদি না মিশ্রণের ফলে মূল্য হ্রাস পায়; সেক্ষেত্রে সে মূল্য হ্রাসের জন্য দায়ী হবে। (এবং যদি) (সে আমানতকারীর দুটি থলের দিরহাম মিশিয়ে ফেলে) এবং তা পৃথক করা না যায়, অথচ আমানতকারী সে দুটি মোহরহীন অবস্থায় রেখেছিল, তবে (সে দায়ী হবে) উক্ত দিরহামগুলোর জন্য পূর্বে বর্ণিত কারণে (অধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী), কারণ সে সীমা লঙ্ঘন করেছে।
দ্বিতীয় মত অনুযায়ী সে দায়ী হবে না, কারণ উভয় থলের মালিক একজনই। তবে যদি থলে দুটি বা দুটির একটি মোহরযুক্ত থাকে, তবে সেটি খোলার কারণেই সে দায়ী হবে যদিও সে তা না মিশায়, যেমনটি বন্ধ সিন্দুক খোলার ক্ষেত্রে হয়। এর বিপরীত হলো থলের মুখ বা কাপড়ের গাঁট বাঁধার সুতা খোলা; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো ছড়িয়ে পড়া রোধ করা, মালিকের থেকে গোপন রাখা নয়। (আর যখন ব্যবহার বা অন্য কোনো কারণে সেটি দায়বদ্ধতার অধীনে চলে আসে, অতপর সে খিয়ানত বা বিশ্বাসভঙ্গ ত্যাগ করে, তবুও সে দায়মুক্ত হবে না), যেমনটি হয় যদি সে আমানত অস্বীকার করার পর পুনরায় তা স্বীকার করে; এমতাবস্থায় তৎক্ষণাৎ তা ফেরত দেওয়া তার জন্য আবশ্যক। তবে বন্ধক গ্রহীতা বা এমন উকিলের বিষয়টি ভিন্ন যে সীমা লঙ্ঘন করেছে। এদের মধ্যে পার্থক্যের কারণ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, খিয়ানতের দ্বারা আমানতের মূল ভিত্তিই নষ্ট হয়ে যায়, যা অন্যদের ক্ষেত্রে হয় না।

(অতঃপর) যদি বুদ্ধিমান (মালিক সেটি ফেরত দেওয়ার আগেই তার প্রতি) নতুন করে (বিশ্বাস স্থাপন করে) বা সংরক্ষণের অনুমতি দেয় অথবা দায়মুক্তি প্রদান করে কিংবা পুনরায় আমানত হিসেবে গচ্ছিত রাখে, তবে (বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী) আমানত গ্রহীতা (দায়মুক্ত হবে); কারণ মালিক তার অধিকার ত্যাগ করেছে। দ্বিতীয় মতে, সে যতক্ষণ মালিক বা তার প্রতিনিধির কাছে তা ফেরত না দেবে ততক্ষণ দায়মুক্ত হবে না, কারণ হাদীসে এসেছে: "হস্ত যা গ্রহণ করেছে তার জন্য সে দায়ী যতক্ষণ না তা আদায় করে।" 'নতুন করে' বলার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, খিয়ানতের পূর্বে যদি মালিক বলে: "তুমি যদি খিয়ানত করো এবং পরে তা ছেড়ে দাও, তবে তুমি পুনরায় বিশ্বস্ত গণ্য হবে", তবে এর দ্বারা সে নিশ্চিতভাবে দায়মুক্ত হবে না, যেমনটি মুতাওয়াল্লী থেকে বর্ণনা করে তারা দুজন (রাফেঈ ও নববী) এটিকে সমর্থন করেছেন; কারণ এটি এমন অধিকার ত্যাগ করা যা এখনও ওয়াজিব হয়নি এবং এটি আমানতকে একটি শর্তের ওপর ঝুলিয়ে রাখা। অনুরূপ অবস্থা হবে যদি কোনো অভিভাবক বা প্রতিনিধি তাকে দায়মুক্তি দেয়, যেমনটি আযরাঈ বলেছেন। আর যদি সে আমানতটি ধ্বংস করে ফেলে এবং মালিক সেটির বিনিময়ের (বদলা) ক্ষেত্রে তার প্রতি পুনরায় বিশ্বাস স্থাপন বা অনুরূপ কিছু করে, তবে সে দায়মুক্ত হবে না।

(এবং যখনই) পূর্ণ কর্মক্ষমতার অধিকারী (মালিক সেটি দাবি করবে), এমনকি সে মাতাল হলেও যেমনটি প্রতীয়মান হয় কারণ তাকে দায়িত্বশীল (মুকাল্লাফ) ব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত করা হয়, (তখনই সেটি ফেরত দেওয়া তার ওপর আবশ্যক) অবিলম্বে; এবং ফেরত দেওয়ার ক্ষেত্রে দেরি করা তার জন্য জায়েজ নয়, যদিও সে সাক্ষ্য রেখেই সেটি তার নিকট অর্পণ করে।
▬▬
‌‌[শাবরামানালসীর টীকা]
এই হলো বিস্তারিত বিবরণ।

(তার কথা: এবং বৃহস্পতিবার থেকে ক্ষতিপূরণ) এর কারণ সম্ভবত এই যে, যখন সে গ্রহণের জন্য দৃঢ় সংকল্প করেছে এবং পরবর্তীতে তার সাথে তা যুক্ত হয়েছে, তখন তাকে নিয়তের সময় থেকেই দখলকারী হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। অন্যথায় স্বাভাবিকভাবে প্রতীয়মান হয় যে, সে গ্রহণের আগ পর্যন্ত দায়ী হবে না কারণ তার কাছে আমানতটি অবশিষ্ট রয়েছে। (তার কথা: এবং তিনি মতভেদটি প্রয়োগ করেছেন ইত্যাদি) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তার কথা: কারণ সে নিজের জন্য সেটি আটকে রেখেছে) হাজ্জ (ইবনে হাজার) বলেছেন: এটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; এবং এটি মতভেদের প্রাধান্যকেই ইঙ্গিত করে, যার দাবি হলো দায়বদ্ধ না হওয়া।

(তার কথা: ফলে সে দায়ী হবে) অর্থাৎ যদিও এরপরে সে তার স্থলাভিষিক্ত হয়। এবং তার কথা (খোলার দ্বারা): অর্থাৎ যা সে খুলেছে কেবল সেটির জন্য, যদি না সে তা মিশ্রিত করে। (তার কথা: বন্ধক গ্রহীতা বা উকিলের বিপরীত) অর্থাৎ তাদের জন্য সীমা লঙ্ঘন সত্ত্বেও তৎক্ষণাৎ ফেরত দেওয়া আবশ্যক নয়, কারণ বন্ধক এবং ওকালত বহাল থাকে যদিও তাদের বিশ্বস্ততা (আমানতদারী) চলে যায়।

(তার কথা: অতঃপর সেটির বিনিময়ের ক্ষেত্রে পুনরায় বিশ্বাস স্থাপন বা অনুরূপ কিছু করল) অথচ সেটি ধ্বংসকারীর জিম্মায় ছিল; এর বিপরীত হলো মালিক যদি তার থেকে সেটি গ্রহণ করে পুনরায় তাকে ফেরত দেয়, তবে সে দায়মুক্ত হবে; কারণ সেটি হবে নতুনভাবে অর্পণ।
▬▬
‌‌[রশীদীর টীকা]
(তার কথা: সেটি গ্রহণের সংকল্প নবায়ন করা) স্পষ্টত এটিই যা তিনি পূর্বে "দৃঢ় সংকল্প করা" বাক্যে ব্যক্ত করেছেন, ফলে এটি তার সাথে পুনরাবৃত্তি হবে, সুতরাং ভেবে দেখুন।