কাবা ঘরের ভেতরে অন্য কোনো আয়াত নাযিল হয়নি এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যাকে আমানত দেওয়া হয়েছে সে যেন তার আমানত আদায় করে} [আল-বাকারা: ২৮৩] এবং এই হাদিস: "যে তোমাকে আমানত দিয়েছে তার আমানত তাকে ফেরত দাও এবং যে তোমার সাথে খিয়ানত করেছে তুমি তার সাথে খিয়ানত করো না।" এটি ইমাম হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে এটি ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ।
বায়হাকি উমর -রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু- থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মানুষের উদ্দেশ্যে খুতবা দেওয়ার সময় বলেছিলেন: তোমাদের কাছে কোনো ব্যক্তির বাগ্মিতা যেন বিস্ময়কর না ঠেকে; বরং যে ব্যক্তি আমানত আদায় করে এবং মানুষের সম্মানহানি থেকে বিরত থাকে, সেই প্রকৃত ব্যক্তি।

(যে ব্যক্তি আমানত রক্ষায় অক্ষম, তার জন্য তা গ্রহণ করা হারাম) অর্থাৎ তা হাতে নেওয়া; কারণ সে এটিকে ধ্বংসের ঝুঁকিতে ফেলছে, যদিও সে নিজের বিশ্বস্ততার ওপর আস্থা রাখে। (আর যে ব্যক্তি) এটি রক্ষায় (সক্ষম) এবং সে বিশ্বস্ত (কিন্তু) সে বর্তমান বা ভবিষ্যতে এতে (নিজের বিশ্বস্ততার ওপর আস্থা রাখতে পারছে না), এমন ব্যক্তির জন্য তার অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞ সুস্থমস্তিষ্ক মালিকের কাছ থেকে তা গ্রহণ করা (মাকরুহ বা অপছন্দনীয়), যদি তা গ্রহণ করা তার জন্য আবশ্যকীয় না হয়ে থাকে।
হারাম হওয়ার অভিমতটি এই যুক্তিতে প্রত্যাখ্যাত যে, কেবল আশঙ্কার কারণেই কোনো কিছু ঘটে যাওয়া বা ঘটার প্রবল ধারণা হওয়া আবশ্যক নয়। এর ভিত্তিতে, যদি তার মধ্যে খিয়ানত বা বিশ্বাসভঙ্গের প্রবল ধারণা জন্মায়, তবে তা গ্রহণ করা তার জন্য হারাম হবে। তবে মালিক ছাড়া অন্য কেউ—যেমন অভিভাবক—তার জন্য এমন ব্যক্তির কাছে আমানত রাখা হারাম যার বিশ্বস্ততার ওপর তার আস্থা নেই, যদিও সে খিয়ানত না হওয়ার ধারণা পোষণ করে; এবং এমন ব্যক্তির জন্য তা গ্রহণ করাও হারাম।
পক্ষান্তরে সুস্থমস্তিষ্ক মালিক যদি সেই ব্যক্তির অবস্থা সম্পর্কে অবগত থাকে, তবে তা গ্রহণে কোনো হারাম বা কারাহাত নেই, যেমনটি ইবনুর রিফআহ আলোচনা করেছেন। আর যারকাশির বক্তব্য: 'উভয়ের জন্যই এটি হারাম হওয়া উচিত; মালিকের জন্য সম্পদ নষ্ট করার কারণে এবং আমানত গ্রহণকারীর জন্য তাতে সহায়তা করার কারণে'—এই কথাটি প্রত্যাখ্যাত। কারণ কোনো ব্যক্তি যদি অন্য কারো সম্পর্কে জানে যে সে তার সম্পদ খরচ করার জন্য বা অন্যকে দেওয়ার জন্য নিচ্ছে, তবে মালিকের জন্য তাকে সুযোগ দেওয়া এবং গ্রহণকারীর জন্য তা নেওয়া হারাম নয় যদি সে মালিকের সন্তুষ্টির কথা জানে। এমতাবস্থায় হারামের বিধান থাকলেও আমানত রাখা সহিহ হবে, আর হারামের প্রভাব কেবল গুনাহের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে।
হ্যাঁ, আমানত প্রদানকারী যদি অভিভাবকত্ব বা প্রতিনিধিত্বের কারণে অন্যের পক্ষে লেনদেনকারী হয় এবং তার জন্য আমানত রাখা বৈধ হয়, তবে তা গ্রহণ করার সাথে সাথেই গ্যারান্টি বা জিম্মাদারি সাব্যস্ত হবে। (যদি সে) নিজের আমানতদারিতার ওপর (আস্থাশীল হয়) এবং তা সংরক্ষণে সক্ষম হয়, তবে তা গ্রহণ করা তার জন্য (মুস্তাহাব); কারণ এটি সেই সহযোগিতার অন্তর্ভুক্ত যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এটি তখনই যখন তা গ্রহণ করা তার জন্য নির্ধারিত বা ওয়াজিব না হয়। কিন্তু যদি তা নির্ধারিত হয়ে যায়—অর্থাৎ সেখানে সে ছাড়া অন্য কেউ না থাকে—তবে সাক্ষ্য দেওয়ার মতোই এটি গ্রহণ করা তার ওপর ওয়াজিব হবে।
ইমাম রাফেয়ি বলেন: এটি মূল গ্রহণের ওপর প্রয়োগ করা হবে যেমনটি সারাখসি বর্ণনা করেছেন, বিনামূল্যে হিফাযত করতে গিয়ে তার নিজের এবং তার জায়গার উপযোগিতা নষ্ট না করে। এর দাবি হলো যে, জায়গার ভাড়ার ন্যায় হিফাযত করার মজুরি নেওয়াও তার জন্য বৈধ এবং এটিই সঠিক, যেমনটি আসহাবগণের স্পষ্ট বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয়। এটি আল-ফারেকি এবং ইবনু আবি আসরুন-এর মতের পরিপন্থী। ওয়াজিব কাজের বিপরীতেও কখনো মজুরি নেওয়া হয়, যেমন ওলান থেকে দুধ খাওয়ানো, ডুবন্ত ব্যক্তিকে বাঁচানো বা সূরা ফাতিহা শিক্ষা দেওয়া। সে যদি এটি গ্রহণ না করে তবে গুনাহগার হবে কিন্তু কোনো জরিমানা আসবে না। আর যদি একাধিক সক্ষম আমানতদার ব্যক্তি থাকে, তবে প্রত্যেকের ওপর এটি ওয়াজিব হওয়া যুক্তিযুক্ত।
ــ
‌‌[শুবরামান্লিসির হাশিয়া]
'ফা' হরফটি; কারণ এর পরের অংশটি 'হিয়া' এর খবর এবং একে 'ইন্না' এর জবাব হিসেবে ধরাও জায়েয। (তার কথা: মহান আল্লাহর বাণী) অর্থাৎ এর মূল হলো মহান আল্লাহর বাণী ইত্যাদি। (তার কথা: তার বাগ্মিতা) অর্থাৎ তার এমন কথা যা তার চরম ভাষার অলঙ্কার ও দক্ষতার পরিচয় দেয়। 'আল-কামুস' গ্রন্থে আছে: 'তানিন' অর্থ মাছির গুঞ্জন শব্দ, আর 'তানতানাহ' হলো তম্বুরা বা এই জাতীয় যন্ত্রের আওয়াজের অনুকরণ।

(তার কথা: অর্থাৎ তা গ্রহণ করা) সামি হজ-এর ওপর বলেন: এর ব্যাখ্যা এমন হওয়ার কারণ হলো এই যে, মৌখিকভাবে কবুল করা শর্ত নয় যেমনটি সামনে আসবে। তবে এটিও সামনে আসবে যে, আমানত গ্রহণকারীর পক্ষ থেকে মৌখিক স্বীকৃতিই যথেষ্ট, তবে সেটি কি হারাম হবে; কারণ এটি হারামভাবে গ্রহণের মাধ্যম? নাকি এটি একটি ফাসিদ চুক্তিতে লিপ্ত হওয়া? আমি বলছি: স্পষ্ট বিষয় হলো যে, মালিক যখন তার অবস্থা জানবে তখন তা হারাম হবে না, কারণ সামনে আসছে যে মালিক যখন গ্রহণকারীর অবস্থা জানবে তখন তা কবুল করা হারাম বা মাকরুহ হবে না। (তার কথা: তার জন্য তা গ্রহণ করা মাকরুহ) এখানে বৈধ হওয়ার একটি সুরতও হতে পারে, যেমন সে যদি নিজের আমানতদারিতার ব্যাপারে সংশয়ে থাকে। তবে লেখকের 'আস্থা না রাখা' কথাটি এই ক্ষেত্রেও মাকরুহ হওয়াকে দাবি করে। (তার কথা: তার জন্য তাকে সুযোগ দেওয়া হারাম নয়) অর্থাৎ যতক্ষণ না জানা যায় যে সে এটি পাপে খরচ করবে, অন্যথায় হারাম হবে। (তার কথা: হারামের প্রভাব) অর্থাৎ যেখানে আমরা একে হারাম বলব। (তার কথা: গুনাহের মধ্যে সীমাবদ্ধ) অর্থাৎ তা জরিমানা বা যামান পর্যন্ত গড়াবে না। (তার কথা: হ্যাঁ, যদি হয়) এটি 'হারামের প্রভাব সীমাবদ্ধ' এই কথার ওপর একটি সংশোধনী। (তার কথা: তবে তা যামানতযুক্ত হবে) অর্থাৎ প্রদানকারী এবং গ্রহণকারী উভয়ের ওপর; তাই প্রত্যেকেই যামানের দায়বদ্ধতায় আসার পথ হিসেবে গণ্য হবে এবং যামানের চূড়ান্ত দায় তার ওপর বর্তাবে যার অধীনে থাকা অবস্থায় বস্তুটি নষ্ট হয়েছে। (তার কথা: গ্রহণ করার সাথে সাথেই) অর্থাৎ এমন ব্যক্তির গ্রহণ করা যার প্রবল ধারণা যে সে নিজের বিশ্বস্ততার ওপর আস্থাশীল নয়। (তার কথা: অর্থাৎ সেখানে সে ছাড়া অন্য কেউ না থাকে) অর্থাৎ অবস্থা এমন হয় যে সে যদি গ্রহণ না করে তবে তা মালিকের জন্য নষ্ট হয়ে যাবে। (তার কথা: এবং ইবনু আবি আসরুন) অর্থাৎ তারা দুজন হিফাযতের মজুরি গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন। (তার কথা: গুনাহগার হবে কিন্তু জরিমানা নেই) এখন কথা বাকি থাকে যদি আমানত রাখা ওয়াজিব হয় কিন্তু সে তা না জানে...
ــ
‌‌[রশিদির হাশিয়া]
(তার কথা: তা গ্রহণ করা) অর্থাৎ কেবল মৌখিকভাবে কবুল করা নয়, কারণ এতে আমানত প্রদানকারীর কোনো ক্ষতি নেই এবং এটি কোনো ফাসিদ চুক্তিও নয় যেমনটি স্পষ্ট। (তার কথা: হারামের পাশাপাশি আমানত রাখা সহিহ) অর্থাৎ যেখানে আমরা একে হারাম বলে গণ্য করি।