এর (আমলের) সওয়াব স্বয়ং মৃত পিতার জন্য সাব্যস্ত হয়; কারণ সন্তানের আমল তার অস্তিত্বের কারণ হওয়ার কারণে এটি তার নিজের আমলেরই অন্তর্ভুক্ত। যেমনটি এই হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে: "আদম সন্তানের আমল তিনটি ব্যতীত বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়," অতঃপর বলা হয়েছে: "অথবা নেক সন্তান যে তার জন্য দোয়া করে।" এখানে সন্তানের দোয়াকে পিতার আমলের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং এটি তার আমল থেকেই উৎসারিত। আমল বিচ্ছিন্ন হওয়ার হুকুম থেকে একে ব্যতিক্রম ধরা হবে যদি উদ্দেশ্য হয় খোদ দোয়া, দোয়ার মাধ্যমে যা চাওয়া হয়েছে তা নয়। গ্রন্থকারের বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, তিলাওয়াতসহ অন্যান্য ইবাদতের মধ্য থেকে এটি (সন্তানের আমল) ছাড়া অন্য কিছু তাকে উপকৃত করে না।
হ্যাঁ, হজের আনুষঙ্গিক হিসেবে তাওয়াফের দুই রাকাত এবং রোজা তাকে উপকৃত করে, যেমনটি নিজ নিজ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে একটি অভিমত হলো—যা তিন ইমামের মাযহাব—যে কেবল তিলাওয়াতের সওয়াব পৌঁছানোর নিয়ত করলেই তা মৃত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে যায়। আমাদের অনেক ইমাম এই অভিমতটি গ্রহণ করেছেন। একদল আলেম প্রথম বক্তব্যটিকে (যে তিলাওয়াত পৌঁছায় না) এমন ক্ষেত্রের ওপর প্রয়োগ করেছেন যেখানে মৃত ব্যক্তির উপস্থিতিতে তিলাওয়াত করা হয়নি, আবার তিলাওয়াতকারী তার তিলাওয়াতের সওয়াব পৌঁছানোর নিয়তও করেনি, অথবা নিয়ত করেছে কিন্তু দোয়া করেনি।
ইবনে সালাহ বলেন: "হে আল্লাহ! আমরা যা তিলাওয়াত করেছি তার সওয়াব অমুকের কাছে পৌঁছে দিন" অর্থাৎ এর অনুরূপ সওয়াব—যদিও এটি স্পষ্টভাবে উচ্চারণ না করা হয়—এটির উপযোগিতার বিষয়ে দৃঢ় বিশ্বাস রাখা উচিত। কারণ, যখন দোয়া করার মাধ্যমে অন্যের মালিকানাধীন নয় এমন বিষয়ে উপকার হয়, তখন নিজের মালিকানাধীন (আমলের সওয়াব) বিষয়ে উপকার হওয়া তো আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। এটি অন্যান্য সমস্ত আমলের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। "আমরা যা তিলাওয়াত করেছি তার সওয়াব পৌঁছে দিন" এই বক্তব্যের মাধ্যমে বুরহান আল-ফাজারির সেই আপত্তির নিরসন হয় যা তিনি "হে আল্লাহ! আমি যা তিলাওয়াত করেছি তার সওয়াব বিশেষভাবে অমুককে এবং সাধারণভাবে সমস্ত মুসলিমকে দান করুন" এই উক্তির বিরুদ্ধে করেছিলেন। তাঁর যুক্তি ছিল যে, যা একজনের জন্য নির্দিষ্ট করা হয় তাতে সাধারণ ব্যাপকতা কল্পনা করা যায় না। এর জবাবে যারকাশি বলেছেন: বাহ্যত বিষয়টি তাঁর বক্তব্যের বিপরীত; কারণ সওয়াব বিভিন্ন স্তরের হয়। এর সর্বোচ্চ স্তর হলো যা তিনি নির্দিষ্ট করেছেন, আর সর্বনিম্ন স্তর হলো যা তাকে এবং অন্যদের শামিল করে। আল্লাহ তাআলা তাঁর পক্ষ থেকে প্রদত্ত সওয়াব যেভাবে ইচ্ছা বন্টন করেন। আর তাজ আল-ফাজারি আমাদের নবী (তাঁর ওপর সর্বোত্তম সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর প্রতি ইবাদতের সওয়াব হাদিয়া করতে নিষেধ করেছেন। এর কারণ হিসেবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, অনুমতি ব্যতীত তাঁর মহান সত্তার প্রতি এমন দুঃসাহস দেখানো ঠিক নয়। এটি তাঁর একক অভিমত। এ কারণে অন্যরা তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং সুবকি (বিপরীত মতটি) পছন্দ করেছেন। আমি ফাতাওয়া গ্রন্থে বিষয়টি পূর্ণাঙ্গভাবে ব্যাখ্যা করেছি।
--
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
ইজারার (চুক্তির) ওয়াজিব দায়িত্ব থেকে মুক্তি পাবে না। তিলাওয়াতের শুরুতে নিয়ত করাই কি যথেষ্ট হবে, যদিও মাঝে মাঝে দীর্ঘ নীরবতা থাকে? হ্যাঁ, যদি প্রথমটির পর যা আছে তা তার অনুগামী হিসেবে গণ্য হয়। (পিতা) বলতে মৃত পিতা উদ্দেশ্য, এবং একইভাবে জীবিত পিতাও এর অন্তর্ভুক্ত হবে উল্লিখিত কারণে। আর তাঁর কথা "অথবা নেক সন্তান" এর অর্থ হলো মুসলিম সন্তান। (একদল আলেম বলেছেন...) এই উক্তিটি দুর্বল। (প্রথম বক্তব্যটি...) এটি হলো তাঁর উক্তি "যদিও তা তিলাওয়াত হয়"। আর তাঁর কথা "অথবা তার নিয়ত করল" এটি শুবরামাল্লিসির বক্তব্যের আলোকে দুর্বল বলে গণ্য।
--
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
তাঁর উক্তি: (কারণ এটি ছাড়া অন্য কিছু তাকে উপকৃত করে না) অর্থাৎ হজ এবং তৎপরবর্তী বিষয়গুলো ব্যতীত। তাঁর উক্তি: (একদল আলেম প্রথম বক্তব্যটিকে মৃত ব্যক্তির অনুপস্থিতিতে তিলাওয়াতের ওপর প্রয়োগ করেছেন) এর দাবি হলো—মৃত ব্যক্তির কাছে নিছক তিলাওয়াত করা হলে, যদিও তা আকস্মিকভাবে হয় এবং কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই হয়, তবুও তার সওয়াব মৃত ব্যক্তি পেয়ে যাবে। তবে এই মতটি বাস্তবসম্মত নয়, যদিও আল্লাহর অনুগ্রহ প্রশস্ত। বিষয়টি ভেবে দেখুন। জেনে রাখুন যে, তুহফা গ্রন্থেও অনুরূপ ইবারত রয়েছে। শিহাব ইবনে হাজার এর ওপর লিখেছেন: এই দলের বক্তব্যটিই নির্ভরযোগ্য বলে গণ্য করা হয়েছে, এবং সওয়াব পৌঁছানোর নিয়ত করা সত্ত্বেও দোয়া না করলে তা যথেষ্ট হবে না—এই মতটি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। তিনি বলেন: সারকথা হলো—যখন সে তার তিলাওয়াতের সওয়াব পৌঁছানোর নিয়ত করবে, অথবা তিলাওয়াতের পর সওয়াব পৌঁছানোর দোয়া করবে, কিংবা কবরের পাশে তিলাওয়াত করবে, তবে তার তিলাওয়াতের অনুরূপ সওয়াব (মৃত ব্যক্তি) পাবে এবং তিলাওয়াতকারী নিজেও সওয়াব পাবে। যদি কোনো কারণে তিলাওয়াতকারীর সওয়াব বাতিল হয়ে যায়, যেমন দুনিয়াবী উদ্দেশ্য প্রবল হওয়া বা পারিশ্রমিকের বিনিময়ে তিলাওয়াত করা, তবুও মৃত ব্যক্তির সওয়াব বাতিল না হওয়া উচিত। তাঁর উক্তি: (এটি অন্যান্য সমস্ত আমলের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য) এর বাহ্যিক অর্থ হলো এই ইশারা ইবনে সালাহ-এর উক্তির দিকে ফিরছে। বরং এটি ইবনে সালাহ-এর নিজের বক্তব্য হওয়ারও সম্ভাবনা আছে। এমতাবস্থায় এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, মানুষ যখন নামাজ পড়ে বা রোজা রাখে এবং বলে "হে আল্লাহ! এর সওয়াব অমুকের কাছে পৌঁছে দিন", তবে তার নামাজ বা রোজার সওয়াব তার কাছে পৌঁছে যাবে। বিষয়টি খেয়াল করুন এবং পর্যালোচনা করুন। তাঁর উক্তি: (এ কারণেই ইত্যাদি) লক্ষ্য করুন তিনি কিসের ভিত্তিতে এই উপসংহার টেনেছেন। সম্ভবত এর আগে অসম্পূর্ণ থাকার কারণে হস্তান্তরের পূর্বে ওসিয়ত ও হেবার কারণ বর্ণনার অংশটি বাদ পড়েছে। 'শারহুর রওজ'-এর ইবারত আমার এই বক্তব্যের সপক্ষে প্রমাণ দেয়, সেটি দেখে নেওয়া উচিত।