প্রতিনিধিত্ব থেকে।
এবং তৃতীয় মতানুসারে, শুধুমাত্র গোলাম আজাদ করা নিষিদ্ধ, কারণ মৃত ব্যক্তির জন্য 'ওয়ালা' (মালিকানা বা আনুগত্যের অধিকার) সাব্যস্ত করা অসম্ভব। (এবং) অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো (নিশ্চয়ই এটি) অর্থাৎ মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে খাদ্য বা পোশাকের মাধ্যমে যা করা হয় (তা তার পক্ষ থেকে কার্যকর হবে যদি কোনো পরব্যক্তি তা দান করে), আর এখানে পরব্যক্তি বলতে ওয়ারিশ বা উত্তরাধিকারী ব্যতীত অন্যকে বোঝানো হয়েছে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (খাদ্য বা পোশাকের মাধ্যমে), যেমন তার ঋণ পরিশোধ করা। দ্বিতীয় মতানুসারে তা হবে না, কারণ ইবাদত প্রতিনিধিত্ব গ্রহণ থেকে অনেক দূরে। (গোলাম আজাদ করা নয়) বিন্যস্ত বা পছন্দনীয় কাফফারার ক্ষেত্রে (অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী), কারণ এখানে ইবাদতের প্রতিনিধিত্ব থেকে দূরত্ব এবং মৃত ব্যক্তির জন্য 'ওয়ালা' সাব্যস্ত করার অসম্ভবতা—উভয়টিই একত্রিত হয়েছে। আর 'রওজা' গ্রন্থে বিন্যস্ত কাফফারার ক্ষেত্রে এর বৈধতা সম্পর্কে যা রয়েছে, তা একটি দুর্বল মতের ওপর ভিত্তি করে। দ্বিতীয় মতানুসারে, এটিও অন্যের মতো মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে কার্যকর হবে।

(এবং সদকা মৃত ব্যক্তির উপকারে আসে) যা তার পক্ষ থেকে করা হয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো মুসহাফ (কুরআন) বা অন্য কিছুর ওয়াকফ করা, কূপ খনন করা এবং তার জীবদ্দশায় তার নিজের পক্ষ থেকে অথবা তার মৃত্যুর পর অন্য কারো পক্ষ থেকে বৃক্ষ রোপণ করা। (এবং দুআ) তার জন্য (ওয়ারিশ বা পরব্যক্তির পক্ষ থেকে) সর্বসম্মতভাবে উপকারে আসে। আর নিশ্চয়ই এই হাদিসটি সহীহ যে: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা জান্নাতে বান্দার মর্যাদা বৃদ্ধি করে দেন তার সন্তানের পক্ষ থেকে তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনার (ইস্তিগফার) কারণে।» আর এটি মহান আল্লাহর বাণী: {এবং মানুষের জন্য তাই রয়েছে যার জন্য সে চেষ্টা করে} [আন-নাজম: ৩৯]-এর জন্য সুনির্দিষ্টকারী (মুখাসসিস), আর বলা হয়েছে এটি রহিতকারী (নাসিখ), যদি আয়াতটির প্রকাশ্য অর্থ উদ্দেশ্য হয়। অন্যথায় অধিকাংশ আলেম এর ব্যাখ্যায় অনেক কথা বলেছেন। তার মধ্যে একটি হলো—এটি কাফেরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; অথবা এর অর্থ হলো—সে যা চেষ্টা করেছে তা ব্যতীত অন্য কিছুতে তার কোনো 'অধিকার' নেই, আর তার পক্ষ থেকে যা করা হয় তা নিছক আল্লাহর অনুগ্রহ, এতে তার কোনো পাওনা বা অধিকার নেই। আর নিজ স্থানে যা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে তা থেকে স্পষ্ট হয় যে, এখানে 'অধিকার' বা 'হক' বলতে এক প্রকারের সম্পর্ক বা সম্পৃক্ততা বোঝানো হয়েছে; যেহেতু মুতাজিলাদের মতের বিপরীতে আল্লাহ তাআলার নিকট সওয়াব পাওয়ার অধিকার কারো নেই। আর সদকা দ্বারা তার উপকৃত হওয়ার অর্থ হলো তাকে সদকাকারীর মর্যাদায় স্থলাভিষিক্ত করা। ইমাম (আল-হারামাইন) এটিকে অসম্ভব মনে করেছেন এই যুক্তিতে যে, মৃত ব্যক্তি তো এর নির্দেশ দেয়নি। অতঃপর তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, সওয়াব সদকাকারীর ওপর আপতিত হয় এবং মৃত ব্যক্তি তার বরকত লাভ করে। ইবনে আব্দুস সালাম তার এই মতকে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, আলেমগণ যা উল্লেখ করেছেন তা হলো খোদ সদকাটিই মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে সঙ্ঘটিত হয় যাতে তার জন্য সওয়াব লিপিবদ্ধ হয়, আর এটিই সুন্নাহর প্রকাশ্য অর্থ।
ইমাম শাফিঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আল্লাহ তাআলার অনুগ্রহের প্রশস্ততা এমন যে, তিনি সদকাকারীকেও সওয়াব দান করেন। আর এখান থেকেই আলেমগণ (আসহাব) বলেছেন: সদকাকারীর জন্য মুস্তাহাব হলো সে যেন তার পিতা-মাতার পক্ষ থেকে সদকার নিয়ত করে, কেননা আল্লাহ তাআলা তাদের উভয়কে সওয়াব দান করবেন এবং সদকাকারীর সওয়াব থেকেও কিছু হ্রাস করবেন না। আর যারকাশীর এই উক্তি যে—ওয়াকফের ক্ষেত্রে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তাতে তাকে (মৃতকে) মালিক গণ্য করা এবং তার পক্ষ থেকে অন্যকে মালিক বানিয়ে দেওয়ার বিষয়টি আবশ্যক হয়ে পড়ে, যার কোনো নজির নেই: এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি তো সদকার ক্ষেত্রেও আবশ্যক হয়। কিন্তু সেদিকে নজর দেওয়া হয়নি কারণ তাকে সদকাকারীর মতো গণ্য করা নিছক অনুগ্রহ, তাই যদি এই অনুমানের প্রয়োজন হয়ও তবে তা মূলনীতির বাইরে হওয়া কোনো ক্ষতি করবে না। যদিও এর কোনো প্রয়োজন নেই, বরং মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে ওয়াকফ করা শুদ্ধ হবে; আর সম্পাদনকারী লাভ করবে নেক কাজের সওয়াব, এবং মৃত ব্যক্তি লাভ করবে তার ওপর অর্পিত সদকার সওয়াব। আর দুআ দ্বারা তার উপকৃত হওয়ার অর্থ হলো—যদি দুআ কবুল হয় তবে যার জন্য দুআ করা হয়েছে তার সেই উদ্দেশ্য হাসিল হওয়া। আর দুআ কবুল হওয়া মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে নিছক অনুগ্রহ, একে প্রচলিত ভাষায় সওয়াব বা প্রতিদান বলা হয় না।
তবে খোদ দুআ এবং এর সওয়াব দুআকারীর জন্য; কারণ এটি একটি সুপারিশ (শাফায়াত) যার সওয়াব সুপারিশকারীর জন্য এবং যার উদ্দেশ্য সুপারিশকৃত ব্যক্তির জন্য। আর এই দিক থেকেই এটি সদকার মাসআলা থেকে পৃথক। হ্যাঁ, সন্তানের দুআ তো অর্জিত হয়—
--
[শিবরামাল্লিসীর টীকা]
(তার উক্তি: এবং বৃক্ষ রোপণ করা) অর্থাৎ যদিও তাতে ফল না ধরে। (তার উক্তি: তার সন্তানের ইস্তিগফারের দ্বারা) অর্থাৎ সে এভাবে বলবে যে, 'আমি আমার পিতার জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি' অথবা 'হে আল্লাহ! তাকে ক্ষমা করে দিন'। আর তার উক্তি 'এবং এটি সুনির্দিষ্টকারী'—হাজ্জ (ইবনে হাজার হাইতামী)-এর ভাষ্য হলো: 'আর এই উভয়টিই সুনির্দিষ্টকারী এবং বলা হয়েছে রহিতকারী'।
[একটি শাখা] হাজ্জ (ইবনে হাজার) বলেন: যদি কেউ এই মর্মে অসিয়ত করে যে, যে ব্যক্তি প্রতিদিন তার কবরের পাশে কুরআনের এক জুয তেলাওয়াত করবে তাকে এত পরিমাণ অর্থ দেওয়া হবে, কিন্তু সময়সীমা নির্ধারণ না করে, তবে তা সহীহ হবে। অতঃপর যে ব্যক্তি তার সারা জীবন কবরের পাশে তেলাওয়াত করবে সে অসিয়তের মালের হকদার হবে, অন্যথায় নয়। জনৈক আলেম এভাবে ফতোয়া দিয়েছেন। আর আসবাহীর ফাতাওয়ায় রয়েছে: যদি কেউ তার কবরের পাশে তেলাওয়াতকারীর জন্য কোনো জমি ওয়াকফ করার অসিয়ত করে, তবে প্রতি বছরের উৎপন্ন ফসলের ক্ষেত্রে প্রচলিত নিয়ম (উর্ফ) অনুযায়ী ফয়সালা করা হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি বছরের কিছু সময় তেলাওয়াত করবে সে আনুপাতিক হারে প্রাপ্য হবে, আর যে পুরো বছর তেলাওয়াত করবে সে পুরো বছরের ফসলের হকদার হবে। আর যদি জমির মালিকানার ক্ষেত্রে সময় নির্ধারণ করে দেয়, তবে নির্ধারিত পুরো সময় তেলাওয়াত না করলে জমির হকদার হবে না। আর যদি সময় নির্ধারণ না করে, তবে এই অধিকার প্রাপ্তি এমন এক অজ্ঞাত শর্তের সাথে ঝুলে থাকবে যার কোনো শেষ নেই, ফলে এটি 'অজ্ঞাত দিনার'-এর মাসআলার সদৃশ হবে। সমাপ্ত।
আর অজ্ঞাত দিনারের মাসআলা দ্বারা তার উদ্দেশ্য হলো যা নফল হজ্জের বর্ণনার আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, এটি তার সদৃশ নয়; কারণ একে এভাবে গণ্য করা সম্ভব যে, অসিয়তের হকদার হওয়ার শর্ত হলো তার সারা জীবন কবরের পাশে তেলাওয়াত করা। সুতরাং শব্দের বিশুদ্ধতা রক্ষার জন্য যতটুকু সম্ভব একে এভাবেই ধরা উচিত। আর ওয়াকফ অধ্যায়ে এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয় অতিক্রান্ত হয়েছে, সুতরাং সেখানে দেখে নিন। (তার উক্তি: দুআ দ্বারা উপকৃত হওয়ার অর্থ ইত্যাদি) সারকথা হলো, যদি কেউ তার জন্য তেলাওয়াতের সওয়াব বা তেলাওয়াত পরবর্তী দুআর সওয়াব পৌঁছানোর নিয়ত করে অথবা কবরের পাশে তেলাওয়াত করে, তবে তার জন্য তেলাওয়াতের সমপরিমাণ সওয়াব হাসিল হবে এবং তেলাওয়াতকারীও সওয়াব পাবে। এখন যদি কোনো কারণে তেলাওয়াতকারীর সওয়াব বাতিল হয়ে যায়, যেমন দুনিয়াবী উদ্দেশ্য প্রবল হওয়া যেমন পারিশ্রমিকের বিনিময়ে তেলাওয়াত করা, তবে উচিত হলো মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে এর সওয়াব বাতিল না হওয়া। আর যদি মৃত ব্যক্তির জন্য তেলাওয়াতের জন্য কাউকে ভাড়া করা হয় এবং সে তার নিয়ত না করে এবং তার জন্য দুআও না করে এবং কবরের পাশে তেলাওয়াতও না করে—
--
[রশীদীর টীকা]
(তার উক্তি: বরং মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে ওয়াকফ করা সহীহ হবে ইত্যাদি) অর্থাৎ যারকাশীর উল্লিখিত উক্তি যা দাবি করে তার বিপরীতে এটি সহীহ।