কারণ ওয়াকফ গ্রহীতার মালিকানা এমন কিছুর দ্বারা বাধাগ্রস্ত হয় না যা তার চেয়ে শক্তিশালী। এখানে বিষয়টি তার বিপরীত; কেননা মূল সম্পদের ওপর ওয়ারিশের মালিকানা বহাল থাকা—যা ওই সন্তানকেও অন্তর্ভুক্ত করে—অসিয়ত গ্রহীতার মালিকানার জন্য এক শক্তিশালী প্রতিবন্ধক, তাই একেই (ওয়ারিশের মালিকানাকে) অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। (সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী, বরং এটিই নিয়ম) যদি অসিয়ত করার সময় সে (দাসী) গর্ভবতী থাকে; কারণ সে মায়ের একটি অংশের মতো। অথবা যদি মুসীর (অসিয়তকারী) মৃত্যুর পর সে গর্ভধারণ করে; কারণ এটি তখন সেই সম্পদের অর্জিত ফল যার উপকারিতা ভোগ করার সে অধিকারী হয়েছে। তবে অসিয়ত করার পর এবং মৃত্যুর আগে যা সৃষ্টি হয়েছে তার বিধান ভিন্ন, যদিও মৃত্যুর সময় তার অস্তিত্ব বিদ্যমান থাকে; কারণ এটি এমন সময়ে সৃষ্টি হয়েছে যখন সে (অসিয়ত গ্রহীতা) এখনো তার অধিকারী হয়নি। (মায়ের মতোই) তার বিধানের ক্ষেত্রে; সুতরাং তার (সন্তানের) উপকারিতা হবে তার (অসিয়ত গ্রহীতার) জন্য এবং তার সত্তার মালিকানা হবে ওয়ারিশের জন্য; কারণ সে মায়ের একটি অংশ, তাই সে মায়ের পর্যায়ভুক্ত হবে।
দ্বিতীয় মতানুসারে, অসিয়ত গ্রহীতা তার মালিক হবে; তবে পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার মাধ্যমে এই মতটি খণ্ডন করা হয়েছে। যদি অসিয়তের মধ্যে সন্তানের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা থাকে, তবে সে নিশ্চিতভাবেই অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যার উপকারিতার অসিয়ত করা হয়েছে তাকে যদি হত্যা করা হয় এবং তার বিনিময়ে অর্থ (দিয়াত) আবশ্যক হয়, তবে মুসীর উদ্দেশ্য রক্ষা করার খাতিরে তার অনুরূপ একটি সম্পদ ক্রয় করা আবশ্যক। যদি সেই অর্থ দিয়ে একটি পূর্ণ সম্পদ ক্রয় করা সম্ভব না হয়, তবে কোনো সম্পদের অংশ বিশেষ ক্রয় করতে হবে। আর এই ক্রয়ের দায়িত্ব ওয়ারিশের। ওয়াকফ এবং এর মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে; কেননা ওয়াকফের ক্ষেত্রে ক্রয়ের দায়িত্ব বিচারকের। কারণ এখানে ওয়ারিশ মূল সম্পদের মালিক, তাই তার বিনিময়ের ক্ষেত্রেও সে-ই মালিক। পক্ষান্তরে ওয়াকফ গ্রহীতা মূলের মালিক নয়, তাই বিনিময়ের ক্ষেত্রে তার কোনো হস্তক্ষেপের অধিকার নেই, ফলে বিচারকের বিষয়টি নির্ধারিত হয়ে যায়। অপরাধের কারণে তাকে (দাসকে) বিক্রি করা যাবে এবং সেক্ষেত্রে অসিয়ত গ্রহীতার অধিকার বাতিল হয়ে যাবে, তবে মুক্তিপণ দিলে ভিন্ন কথা।

এবং (তার জন্য) অর্থাৎ ওয়ারিশের জন্য—অনুরূপভাবে যার অনুকূলে মূল সত্তার অসিয়ত করা হয়েছে কিন্তু উপকারিতার নয়—তার জন্য সেই দাসকে মুক্ত করার অধিকার রয়েছে যার উপকারিতার অসিয়ত করা হয়েছে, যেমনটি তার মূলের (মায়ের) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এমনকি যদি তা স্থায়ীভাবেও হয়; কারণ এটি তার একচ্ছত্র মালিকানা।
হ্যাঁ, কাফফারার বিনিময়ে তাকে মুক্ত করা নিষিদ্ধ। অনুরূপভাবে মানতের বিনিময়ে মুক্ত করাও নিষিদ্ধ, এই মতের ভিত্তিতে যে মানতকে শরীয়তের ওয়াজিবের পথে পরিচালিত করা হয়, যেমনটি আল-আযরায়ী বলেছেন। এক্ষেত্রে অসিয়তটি নিকটবর্তী কোনো সময়ের জন্য নির্ধারিত হোক বা না হোক উভয়ই সমান, যেমনটি আলেমদের বক্তব্য থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়, তবে আল-আযরায়ী এতে দ্বিমত পোষণ করেছেন। অনুরূপভাবে তাকে মুকাতাব করাও নিষিদ্ধ, কারণ সে উপার্জন করতে অক্ষম (যেহেতু তার শ্রমের মালিক অন্যজন)। আর দাস মুক্ত হওয়ার পরও অসিয়ত তার আগের অবস্থাতেই বহাল থাকবে। তার ভরণপোষণের দায়িত্ব বাইতুল মালের ওপর, অন্যথায় সামর্থ্যবান মুসলমানদের ওপর বর্তাবে। এবং (তার ওপর) অর্থাৎ ওয়ারিশের ওপর—অনুরূপভাবে যার অনুকূলে মূল সত্তার অসিয়ত করা হয়েছে—তার (অসিয়তকৃত সম্পদের) ভরণপোষণ প্রদান করা আবশ্যক; চাই সেটি দাস হোক বা অন্য কিছু। দাসের সদকাতুল ফিতরও এরই অন্তর্ভুক্ত। (যদি অসিয়ত করা হয়)—এটি কর্মবাচ্যে (passive voice) পড়াই অধিকতর উত্তম, যদিও কর্তৃবাচ্যে (active voice) পড়াও শুদ্ধ হবে, সেক্ষেত্রে কর্তা উহ্য থাকবে যেহেতু তিনি পরিচিত, অর্থাৎ মুসী যদি অসিয়ত করেন—(তার উপকারিতার কোনো নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য); কারণ সে মূল সত্তার মালিক এবং সেই মেয়াদের অতিরিক্ত সময়ের উপকারিতারও মালিক। আর যেখানে কোনো দাসের সেবা বা ঘরের উপকারিতার এক বছরের জন্য অসিয়ত করা হয়, তা প্রথম বছরের ওপর প্রয়োগ করা হবে। কারণ ফকীহগণ বলেছেন: যদি তার উপকারিতার অসিয়ত করা হয়...
──
‌‌[শিভরামাল্লিসীর টীকা]
যেমন সে তার দাসী এবং তার স্বাধীন স্ত্রীর মধ্যে গুলিয়ে ফেলেছে, তবে তা হারাম হবে এবং জন্মের দিনের মূল্য প্রদান করা তার জন্য আবশ্যক হবে। তা দিয়ে অনুরূপ কিছু ক্রয় করা হবে সেই নিয়মানুযায়ী যা ওয়ারিশের মাধ্যমে সন্তান জন্মের ক্ষেত্রে পূর্বে গত হয়েছে। আর তার কথা "অথবা অন্য কিছু" বলতে চতুষ্পদ জন্তু বুঝানো হয়েছে। (তার উক্তি: জন্মের পরবর্তী ঘটনার ক্ষেত্রে ভিন্ন)—অর্থাৎ তা ওয়ারিশের মালিকানা। (তার উক্তি: অসিয়তের পর)—গর্ভধারণের সাথে রূহ বের হওয়ার সময় মিলে গেলে তা মৃত্যুর পরের ঘটনার সাথে যুক্ত হবে নাকি পূর্বের সাথে—এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো দ্বিতীয়টি, কারণ ওয়ারিশের মালিকানায় স্থানান্তরিত হওয়ার আগেই গর্ভসঞ্চার হয়েছে। (তার উক্তি: যদিও তার কাছে পাওয়া যায়)—অর্থাৎ মৃত্যুর সময়। আর তার উক্তি "যদি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে"—অর্থাৎ মুসী (অসিয়তকারী)। আর "সন্তানের ওপর" বলতে মৃত্যুর পর জন্ম নেওয়া সন্তান উদ্দেশ্য। (তার উক্তি: ফলে অর্থ আবশ্যক হয়)—অর্থাৎ তার ওপর অপরাধটি যদি ভুলবশত বা আধা-ইচ্ছাকৃত হয় অথবা অর্থের বিনিময়ে কিসাস মাফ করে দেওয়া হয়। কিন্তু যদি অপরাধটি কিসাস (প্রাণের বদলে প্রাণ) ওয়াজিব করে এবং কিসাস গ্রহণ করা হয়, তবে অসিয়ত বাতিল হয়ে যাবে। (তার উক্তি: অনুরূপ কিছু ক্রয় করা ওয়াজিব)—অর্থাৎ যদি তার কোনো অঙ্গ কর্তন করা হয়, তবে তার ক্ষতিপূরণ ওয়ারিশের প্রাপ্য, যেমনটি কুমারীত্ব নষ্ট করার ক্ষতিপূরণের ক্ষেত্রে গত হয়েছে। (তার উক্তি: এবং ক্রয় করার দায়িত্ব ওয়ারিশের)—অর্থাৎ যদি কোনো ওসী (তত্ত্বাবধায়ক) না থাকে, অন্যথায় সে ওয়ারিশের আগে অগ্রাধিকার পাবে। এটি ইবনে হাজরের বক্তব্যের সারমর্ম।

(তার উক্তি: হ্যাঁ, কাফফারার বিনিময়ে মুক্ত করা নিষিদ্ধ)—এর ভিত্তিতে যদি সে তা করে, তবে যতটুকু প্রকাশ পায় তাতে সে বিনামূল্যে মুক্ত হয়ে যাবে। (তার উক্তি: যেমনটি তাদের বক্তব্য অন্তর্ভুক্ত করে)—অর্থাৎ এটি ইবনে হাজরের মতের বিপরীত, যেখানে তিনি বলেছেন: এখান থেকে এটি নেওয়া হয়েছে যে, যদি তা এমন স্বল্প সময়ের জন্য নির্ধারিত হয় যাতে ভরণপোষণের প্রয়োজন হয় না অথবা সময়ের এমন অংশ অবশিষ্ট থাকে যাতে এর প্রয়োজন নেই, তবে তার পক্ষ থেকে তা মুক্ত করা শুদ্ধ হবে। (তার উক্তি: অনুরূপভাবে তার কিতাবাত)—অর্থাৎ তা নিষিদ্ধ। আর তার উক্তি "তার অক্ষমতার কারণে" থেকে বুঝা যায় যে, তাকে ওয়াকফ করা শুদ্ধ নয়, কারণ ওয়াকফের ফলে কোনো উপকারিতা অর্জিত হবে না; যেহেতু অসিয়ত গ্রহীতা তার সমস্ত উপকারিতার মালিক, তাই ওয়াকফ গ্রহীতার জন্য কোনো উপকারিতা অবশিষ্ট থাকে না। (তার উক্তি: অসিয়ত তার অবস্থায় বহাল থাকবে)—অর্থাৎ অবশিষ্ট থাকবে। (তার উক্তি: প্রথম বছরের ওপর প্রয়োগ করা হবে)—এর বিপরীত হবে যদি সে তার দাসের সেবার অসিয়ত করে কোনো অনির্ধারিত বছরের জন্য, তবে তা নির্ধারণের দায়িত্ব ওয়ারিশের, যেমনটি 'রওদা' গ্রন্থে আছে; কারণ এখানে ওয়ারিশের জন্য উপকারিতায় অংশীদারিত্ব অবশিষ্ট থাকে। অনুরূপভাবে যদি সে তার খেজুর বাগানের ফলের এক বছরের অসিয়ত করে। এটি ইবনে হাজরের বক্তব্যের সারমর্ম।
আমি বলি: উল্লেখিত ক্ষেত্রে বিক্রয়ের বৈধতার ওপর একটি জটিলতা সৃষ্টি হয়, আর তা হলো—যে মহিলার ইদ্দত হায়েযের মাধ্যমে গণনা করা হয়, তার বসবাসের অধিকার আছে এমন ঘর বিক্রয় করা নিষিদ্ধ, কারণ তার অধিকারের মেয়াদ অজ্ঞাত। জটিলতার কারণ হলো, যখন সে সেবার অসিয়ত করে, তখন অসিয়তকৃত বিষয়টিও অজ্ঞাত হয়ে যায়; কারণ ওয়ারিশ তখন উপকার লাভ করবে...
──
‌‌[রশীদীর টীকা]
(তার উক্তি: ওয়াকফ গ্রহীতার মালিকানা তার জন্য)—অর্থাৎ পিতার জন্য, এটি মালিকানার সাথে সম্পৃক্ত।

(তার উক্তি: এবং যেখানে দাসের উপকারিতার অসিয়ত করা হয় ইত্যাদি)—দেখুন এর প্রেক্ষিত কী এবং এটি ছিল...