আল্লাহর জন্য (অসিয়ত করলে) তা নেক কাজে ব্যয় করা হবে; কারণ অসিয়তের বৈশিষ্ট্য হলো এর দ্বারা সেই খাতগুলো উদ্দেশ্য হওয়া, তাই সাধারণভাবে অসিয়ত করা তাদের উল্লেখ করারই নামান্তর। এতে পরোক্ষভাবে ব্যয়ের খাত উল্লেখ রয়েছে। এই দিক থেকেই অসিয়ত ওয়াকফ থেকে ভিন্ন; কারণ ওয়াকফে ব্যয়ের খাত উল্লেখ করা অপরিহার্য। অচিরেই আসবে যে, মালিকানাধীন নয় এমন জিনিসের অসিয়তও সহীহ।
যদি কেউ অন্যের মালিকানাধীন কোনো জিনিসের দিকে ইশারা করে বলে যে, "আমি এটি অসিয়ত করলাম", অতঃপর সেটির মালিক হয়, তবে তা সহীহ হবে না; যেমনটি ইমাম রাফেয়ী নিশ্চিতভাবে বলেছেন এবং ইবনুর রিফআ ও বুলকিনীসহ একদল আলেম একেই গ্রহণ করেছেন। কিন্তু মুসান্নিফ (ইমাম নববী) বলেছেন: এই অধ্যায়ের কিয়াস বা যুক্তি অনুযায়ী তা সহীহ হওয়া উচিত যে, মৃত্যুর আগে মালিক হলে তা অসিয়তকৃত বস্তু হিসেবে গণ্য হবে। আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (গর্ভস্থ সন্তানের জন্য অসিয়ত সহীহ), সে স্বাধীন হোক বা দাস, স্বামীর পক্ষ থেকে হোক বা সংশয়পূর্ণ মিলনের ফলে কিংবা ব্যভিচারের মাধ্যমে হোক। (এবং তা কার্যকর হবে) যদি সে (জীবিত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয়), অর্থাৎ স্থিতিশীল জীবনসহ ভূমিষ্ঠ হয়; অন্যথায় উত্তরাধিকারের মতো সে কিছুরই হকদার হবে না। (এবং অসিয়তের সময় তার অস্তিত্ব সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া যায়) অথবা প্রবল ধারণা হয় (অসিয়ত করার সময় তার অস্তিত্ব ছিল, এভাবে যে সে ছয় মাসের কম সময়ের মধ্যে ভূমিষ্ঠ হয়)। (যদি সে ছয় মাস বা তার বেশি সময় পর ভূমিষ্ঠ হয়) এবং (মহিলাটি স্বামী বা মালিকের শয্যাসঙ্গিনী থাকে) এবং সেই শয্যাসঙ্গিনী থেকে সন্তান হওয়া সম্ভব হয়, (তবে সে অসিয়তকৃত বস্তুর হকদার হবে না); কারণ অসিয়তের পর সেই শয্যাসঙ্গিনীর মাধ্যমে তার অস্তিত্ব লাভের সম্ভাবনা রয়েছে, তাই সন্দেহের ভিত্তিতে সে হকদার হবে না। অনুরূপভাবে, যদি শয্যাসঙ্গিনী হওয়ার শুরু থেকে ভূমিষ্ঠ হওয়ার মধ্যবর্তী সময় ছয় মাসের কম হয় অথবা যদি সে লিঙ্গহীন হয়, তবে তাকে অবিদ্যমান ধরা হবে। পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে ইমামুল হারামাইনের এই উক্তিটির স্পষ্টতা বোঝা যায় যে, শয্যাসঙ্গী ব্যক্তির পক্ষে মহিলার নিকট গমন করা সম্ভব হতে হবে: অর্থাৎ অভ্যাসগতভাবে। যদি অভ্যাসগতভাবে তা অসম্ভব হয়, তবে সে হকদার হবে না।
(যদি মহিলাটি কারো শয্যাসঙ্গিনী না হয়) স্বামী বা মালিকের, অথবা যদি হয় (এবং ভূমিষ্ঠ হয়) তার (অর্থাৎ অসিয়তের) ছয় মাসের কম সময়ের মধ্যে এবং (অসিয়তের চার বছরের বেশি সময় পর), (তবে সেও হকদার হবে না); কারণ অসিয়তের পরে তার অস্তিত্ব লাভের বিষয়টি নিশ্চিত। (অথবা যদি তার কম সময়ে অর্থাৎ চার বছরের কম সময়ে ভূমিষ্ঠ হয়), (তবে বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী সে হকদার হবে); কারণ প্রবল ধারণা হলো অসিয়তের সময় তার অস্তিত্ব ছিল। দ্বিতীয় মত হলো, সে হকদার হবে না; কারণ অসিয়তের পরে তার অস্তিত্ব লাভের সম্ভাবনা রয়েছে। আর পূর্বের মাসয়ালায় এই সম্ভাবনাকে বিবেচনায় নেওয়া হয়েছে কারণ তা মূল অবস্থার অনুকূল। চার বছরকে তার কম সময়ের সাথে এবং ছয় মাসকে তার বেশি সময়ের সাথে যুক্ত করার যে বিষয়টি তিনি উল্লেখ করেছেন, তা রওজা ও অন্যান্য কিতাবে রয়েছে এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। যদিও ইসনাভী ও অন্যরা একে তার কম সময়ের সাথে যুক্ত করাকে সঠিক বলেছেন; কারণ সহবাস ও সন্তান প্রসবের জন্য পর্যাপ্ত সময়ের অবকাশ থাকা আবশ্যক, যেমনটি তারা ইদ্দতের ক্ষেত্রে অন্যান্য স্থানে উল্লেখ করেছেন। শেখ এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, সহবাসের মুহূর্তটি কেবল অধিকাংশের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বিবেচনা করা হয়েছে যে, গর্ভধারণ মেয়াদের একদম শুরুতেই হয় না। অন্যথায় বিবেচ্য বিষয় হলো সমসাময়িক হওয়া। এই হিসেবে ছয় মাসকে তার বেশি সময়ের সাথে যুক্ত করা হবে, যেমনটি তারা এখানে বলেছেন। আর প্রথম মত অনুযায়ী তা কম সময়ের সাথে যুক্ত হবে, যেমনটি তারা অন্যান্য স্থানে বলেছেন। এর মাধ্যমে জানা গেল যে উভয়টিই সঠিক এবং 'সঠিকতর' বলাটা মূলত একটি ভুল।
সারকথা হলো, সেখানে শয্যাসঙ্গিনী হওয়া এবং এখানে না হওয়া—এই পার্থক্যের কারণে উল্লিখিত পন্থায় প্রবল ধারণা জন্মায়। আর এই পুরো আলোচনাটি তখনই প্রযোজ্য যখন তার পূর্বে শয্যাসঙ্গিনী হওয়ার বিষয়টি জানা থাকে এবং পরে তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। কিন্তু যার ক্ষেত্রে আদৌ কোনো শয্যাসঙ্গিনী হওয়ার বিষয়টি জানা নেই...

‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
ব্যয়ের খাত উল্লেখ না থাকলেও সহীহ হবে এবং তা দরিদ্রদের মাঝে ব্যয় হবে ইত্যাদি। (তার উক্তি: নেক কাজে ব্যয় করা হবে) অর্থাৎ তা কেবল দরিদ্র ও মিসকিনদের জন্য নির্দিষ্ট নয়। (তার উক্তি: যদি সে তাদের উদ্দেশ্য করে) অর্থাৎ দরিদ্র, মিসকিন ও নেক কাজের খাতগুলো থেকে, তাই যা অতিবাহিত হয়েছে সে অনুযায়ী তাদের ওপর প্রয়োগ করা হবে। (তার উক্তি: অচিরেই এর সহীহ হওয়ার বিষয়টি আসবে) এটি তার "যদি সে ইশারা করে" উক্তির ভূমিকা হিসেবে উল্লেখ করেছেন; কারণ মালিকানাধীন না হওয়া সত্ত্বেও সেটি অসিয়তকৃত বস্তু। তা সত্ত্বেও এই আলোচনাটি অসিয়তকৃত বস্তুর আলোচনায় পিছিয়ে নেওয়া উত্তম ছিল। (তার উক্তি: আর এটিই নির্ভরযোগ্য) কারণ অসিয়তের ক্ষেত্রে গ্রহণ বা বর্জনের বিষয়টি মৃত্যুর সময়ের ওপর নির্ভরশীল। (তার উক্তি: অনুরূপভাবে যদি তার শুরুর মধ্যবর্তী হয়) অর্থাৎ শয্যাসঙ্গিনী হওয়ার। (তার উক্তি: তবে এটি) অর্থাৎ শয্যাসঙ্গিনী হওয়াটি অবিদ্যমানের মতো।
(তার উক্তি: যা স্থির হয়েছে তা থেকে গ্রহণ করা হবে) অর্থাৎ তার "অথবা যদি লিঙ্গহীন হয়" উক্তি থেকে। (তার উক্তি: কারণ তা মূল অবস্থার অনুকূল) অর্থাৎ কোনো বিরোধহীন মূল অবস্থা। 'আইন' (ع) এর ইবারত হলো: তিনি এমন মূল অবস্থা বুঝিয়েছেন যার বিপরীতে কোনো প্রকাশ্য বিষয় নেই। (তার উক্তি: যেখানে তার জন্য জানা যায়) অর্থাৎ যার জন্য অসিয়ত করা হয়েছে।

‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
সাধারণভাবে; আর ইবারতটি হলো: দুই দাসের একজনের জন্য নয়: অর্থাৎ তার জন্য এবং ভবিষ্যতে যে অস্তিত্ব লাভ করবে তার জন্য অসিয়ত সহীহ হবে না। (তার উক্তি: অচিরেই মালিকানাধীন নয় এমন জিনিসের অসিয়ত সহীহ হওয়ার বিষয়টি আসবে) যেন তিনি মুসান্নিফের উক্তি "মালিকানা কল্পনা করা যায়" থেকে উদ্ভূত এই ভ্রম দূর করেছেন যে মালিকানাধীন নয় এমন জিনিসের অসিয়ত সহীহ নয়। সম্ভবত এটি শেখের হাশিয়ায় যা আছে তার চেয়ে উত্তম। (তার উক্তি: অনুরূপভাবে যদি তার শুরু এবং ভূমিষ্ঠ হওয়ার মধ্যবর্তী হয়) এর সঠিক পাঠ হলো "কিন্তু যদি হয় ইত্যাদি", কারণ এটি তার অতিরিক্ত উক্তি "এবং সেই শয্যাসঙ্গিনী থেকে সন্তান হওয়া সম্ভব হয়" এর পরোক্ষ অর্থ, যেমনটি তুহফা থেকে জানা যায়। (তার উক্তি: অথবা সে শয্যাসঙ্গিনী ছিল এবং ছয় মাসের কম সময়ের মধ্যে ভূমিষ্ঠ হয়) তুহফাতে এমনই আছে। শিহাব সাম এতে আপত্তি তুলেছেন, অতঃপর এর উত্তর দিয়েছেন যে এটি তিনি দ্বিতীয় সূরতের অর্থাৎ কম সময়ে ভূমিষ্ঠ হওয়ার ভূমিকা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। (তার উক্তি: এর ওপর ভিত্তি করে) অর্থাৎ "অন্যথায়" এর পরের অংশ এবং তার উক্তি "প্রথম মত অনুযায়ী" অর্থাৎ তার আগের অংশ। (তার উক্তি: সারকথা হলো শয্যাসঙ্গিনীর উপস্থিতি ইত্যাদি) এটি এবং এর পরবর্তী অংশ সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।