যতক্ষণ না এমন কিছু পাওয়া যায় যা প্রমাণ করে যে এটি শুধুমাত্র ইবাদতের জন্য অথবা পথিকদের অবস্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট, দুই মতের মধ্যে বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী, কারো কারো ভিন্ন মত থাকা সত্ত্বেও। তবে যদি তা পাপের কাজ হয়, তবে তা মুসলিম বা কাফির কারো পক্ষ থেকেই সহীহ হবে না। যেমন: ইবাদতের জন্য (গির্জা) নির্মাণ বা সংস্কার করা, অথবা সম্মানের উদ্দেশ্যে সেখানে বাতি জ্বালানো, অথবা তাওরাত ও ইঞ্জিল লিখন ও সেই দুইটির পাঠ কিংবা ইহুদি ও নাসারাদের শরীয়তের বিধানসমূহ, জ্যোতির্বিদ্যা, দর্শন এবং অন্যান্য নিষিদ্ধ শাস্ত্র লিখনের জন্য অসিয়ত করা। আর মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) বা হারবী (যুদ্ধরত কাফির) ব্যক্তিকে প্রদান করাও এর অন্তর্ভুক্ত। আর গির্জার জ্বালানির অন্তর্ভুক্ত সেই বিষয়ও হবে যদি সেখানে অবস্থানকারী বা প্রতিবেশী ব্যক্তি তার আলো দ্বারা উপকৃত হয়; কারণ এতে তাদের ইবাদত ও গির্জার সম্মানে সহায়তা করা হয়, যেমনটি আলেমদের বক্তব্য থেকে বোঝা যায় এবং একদল আলেম এটিই পছন্দ করেছেন। তবে যদি তার উদ্দেশ্য হয় তাদের উপকার করা, গির্জার সম্মান করা নয়, তবে তা সহীহ হবে, যেমন জিম্মিদের জন্য কোনো কিছুর অসিয়ত করা হলে হয়।

(অথবা) যদি অসিয়ত করে (কোনো ব্যক্তির জন্য) একজন হোক বা একাধিক, (তবে শর্ত হলো যে) তাকে নির্দিষ্ট হতে হবে, যেমনটি 'মুহাররার' গ্রন্থে রয়েছে: অর্থাৎ কোনো একভাবে নির্দিষ্ট হওয়া, যা সামনে আসছে যদি তার পেটে ছেলে সন্তান থাকে—এ সম্পর্কিত আলোচনায়। লেখক পরের আলোচনা দিয়ে এটিই যথেষ্ট মনে করেছেন; কারণ যে মালিকানা নিয়ে আলোচনা হচ্ছে, তা অনির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে কল্পনা করা যায় না, যেমন দুই ব্যক্তির মধ্যে যেকোনো একজন—যতক্ষণ না তার অনির্দিষ্টতা দূর হয়। আর মালিকানা হলো যা কোনো আর্থিক চুক্তির মাধ্যমে অর্জিত হয়। আর "তোমরা এই দুইজনের একজনকে এটি দাও" বলা তখনই সহীহ হবে যখন এটি অন্যকে দায়িত্ব অর্পণ করা বোঝায়, কারণ সে তখন কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকেই প্রদান করবে। আর সেখান থেকেই উকিলকে (প্রতিনিধিকে) বলা সহীহ হয় যে, "এটি তাদের দুজনের একজনের কাছে বিক্রি করো।" এবং তাকে এমন হতে হবে যার জন্য অসিয়তের সময় (মালিকানা কল্পনা করা সম্ভব হয়), যেমনটি গর্ভস্থ সন্তানের ক্ষেত্রে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। এই কারণেই যদি কেউ ভবিষ্যতে জন্ম নিবে এমন সন্তানের জন্য অসিয়ত করে তবে তা সহীহ হবে না, যদিও সে অসিয়তকারীর মৃত্যুর আগে জন্ম নেয়; কারণ এটি মালিক বানিয়ে দেওয়া, আর অবিদ্যমান (যা বর্তমানে নেই) তাকে মালিক বানানো অসম্ভব। বর্তমানে চুক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো সত্তা নেই, তাই এটি ভবিষ্যতে জন্ম নিবে এমন কারোর উপর ওয়াকফ করার সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায়। আলেমগণ মসজিদের ক্ষেত্রে এটি স্পষ্টভাবে বলেছেন; তারা বলেছেন: যদি কেউ ভবিষ্যতে নির্মিত হবে এমন কোনো মসজিদের জন্য অসিয়ত করে তবে তা বাতিল হবে: অর্থাৎ যদিও তা তার মৃত্যুর আগে নির্মিত হয়। সুতরাং একদল আলেমের বক্তব্য—"অসিয়তকারীর মৃত্যুর সময়"—এতে অস্পষ্টতা রয়েছে। ফলে অবিদ্যমান, মৃত এবং চতুষ্পদ জন্তু অসিয়তের বাইরে চলে যাবে, সামনে যা আসছে তা ব্যতীত।
হ্যাঁ, ওয়াকফের ক্ষেত্রে যা অতিবাহিত হয়েছে তার কিয়াস (যুক্তি) হলো, যদি অবিদ্যমানকে বিদ্যমান সত্তার অনুগামী করা হয়, যেমন যায়েদের বর্তমান সন্তানদের জন্য এবং ভবিষ্যতে যে সন্তান জন্ম নিবে তাদের জন্য অসিয়ত করা হয়, তবে তাদের অনুগামী হিসেবে তা সহীহ হবে। রওজা গ্রন্থের এই উক্তিটি একে সমর্থন করে: সন্তান-সন্ততি, বংশধর এবং উত্তরসূরিদের ক্ষেত্রে বিধান তাই যা আমরা ওয়াকফের আলোচনায় উল্লেখ করেছি। তবে একদল আলেম পার্থক্যের ওপর নির্ভর করেছেন যে, অসিয়তের বৈশিষ্ট্য হলো এর মাধ্যমে বিদ্যমান নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করা হয়, কিন্তু ওয়াকফ তেমন নয়; কারণ ওয়াকফ স্থায়িত্বের জন্য হয়ে থাকে, যা শুরু থেকেই অবিদ্যমানকে অন্তর্ভুক্ত করার দাবি রাখে। তিনি আরও বলেন যে, অসিয়ত হলো মালিকানা প্রদানের জন্য, আর অবিদ্যমানকে মালিক বানানো অসম্ভব, যেমনটি আল-রাফেয়ী (রহ.) মাযহাবের এই দলীলের ক্ষেত্রে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এই মহিলা ভবিষ্যতে যা গর্ভে ধারণ করবে তার জন্য অসিয়ত বাতিল। আর লেখকের উপর এই আপত্তি আসবে না যে, কোনো খাত বা ব্যক্তি উল্লেখ না করে অসিয়ত করা সহীহ হয়, যেমন: "আমি আমার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত করলাম", যা দরিদ্র ও মিসকিনদের মাঝে ব্যয় করা হবে, অথবা সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ—
──
‌‌[শাবরামানাল্লিসির টীকা]
নির্দিষ্ট বন্দীদের মুক্ত করার মাধ্যমে; হাজ্জ (ইবনে হাজার) এটি শরহুর রওজ থেকে বর্ণনা করেছেন। শরহুর রওজের বক্তব্যের পর তার পাঠ হলো: এই আলোচনা নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে, সুতরাং হারবী কাফির বা মুরতাদের জন্য তা সহীহ হবে না। সমাপ্ত: অর্থাৎ হারবী কাফিরদের মুক্ত করার অসিয়ত ইত্যাদি। (তার উক্তি: যতক্ষণ না এমন কিছু পাওয়া যায় যা প্রমাণ করে ইত্যাদি) অর্থাৎ তবে অসিয়ত সহীহ হবে না। (তার উক্তি: অথবা পথিকদের অবস্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট) এর অন্তর্ভুক্ত হলো বায়তুল মাকদিসের দিকের সেই গির্জাগুলো যেখানে পথিকরা অবস্থান করে; কারণ সেগুলো নির্মাণের মূল উদ্দেশ্য হলো ইবাদত, আর পথিকদের অবস্থান সেখানে আপতিক। (তার উক্তি: তবে যদি তা পাপের কাজ হয় ইত্যাদি) অর্থাৎ অথবা মাকরূহ হয়, যেমনটি তার পূর্ববর্তী বক্তব্য থেকে জানা গেছে যে অপছন্দনীয়তাও (মাকরূহ হওয়া) এর অন্তর্ভুক্ত। (তার উক্তি: অথবা গির্জা সংস্কার করা) এটি সেই গির্জাগুলোর ক্ষেত্রে যা আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াতের পর তৈরি হয়েছে। আর ঈসা আলাইহিস সালামের শরীয়ত রহিত হওয়ার আগে যা ওয়াকফ করা হয়েছিল, তার বিধান আমাদের মসজিদের মতোই। নাসারাদের সেখানে প্রবেশের সুযোগ দেওয়া হবে না কেবল কোনো প্রয়োজনে মুসলিমদের অনুমতি সাপেক্ষে, যেমন আমাদের মসজিদের ক্ষেত্রে হয়। সুবকী (রহ.)-এর ফতোয়া থেকে এমনই বর্ণিত হয়েছে। এমতাবস্থায় সেগুলোর ওপর ওয়াকফ করা সহীহ হবে যদিও তা ইবাদতের জন্য হয়; কারণ বর্তমানে সেখানে যারা ইবাদত করে তারা হলো মুসলিম, অন্য কেউ নয়, যদিও তাকে গির্জা বলা হয়। (তার উক্তি: অথবা তাওরাত ও ইঞ্জিল লিখনের জন্য) অর্থাৎ যদিও তা বিকৃত না হয়; কারণ এতে তাদের সম্মান করা হয়। (তার উক্তি: তবে যদি তার উদ্দেশ্য হয় তাদের উপকার করা) অর্থাৎ যারা তার আশেপাশে বসবাস করে। (তার উক্তি: যেমন জিম্মিদের জন্য কোনো কিছুর অসিয়ত করা হলে) অর্থাৎ এ বিষয়ে অসিয়তকারীর দিকেই প্রত্যাবর্তন করা হবে। যদি তার থেকে কোনো কিছু জানা না যায় তবে পারিপার্শ্বিক অবস্থার আলোকে আমল করা হবে। আর যদি কোনো লক্ষণ প্রকাশ না পায় তবে প্রকাশ্য অবস্থা ও মূল নীতির ওপর ভিত্তি করে তা বাতিল হবে যে, গির্জার জন্য অসিয়ত করা হয় তাকে সম্মান করার জন্যই।

(তার উক্তি: এবং লেখক পরের আলোচনা দিয়ে এটিই যথেষ্ট মনে করেছেন) অর্থাৎ নির্দিষ্ট হওয়ার শর্ত করা থেকে। (তার উক্তি: তাদের অনুগামী হিসেবে সহীহ হবে) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। আর তার উক্তি: "ওয়াকফের ক্ষেত্রে যা আমরা উল্লেখ করেছি" তা "সন্তান-সন্ততি..." এই বাক্যের খবর। আর তার উক্তি: "একদল আলেম পার্থক্যের ওপর নির্ভর করেছেন" এটি দুর্বল মত। (তার উক্তি: যেমন আমি আমার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত করলাম) অর্থাৎ কেননা এটি...
──
‌‌[রশীদির টীকা]
(তার উক্তি: আর মালিকানা হলো যা কোনো আর্থিক চুক্তির মাধ্যমে অর্জিত হয়) অর্থাৎ মালিকানা। (তার উক্তি: এতে অস্পষ্টতা রয়েছে) অর্থাৎ অসিয়তের সময় তার বিদ্যমান থাকা শর্ত নয় বলে একটি অস্পষ্ট ধারণা তৈরি হয়। (তার উক্তি: আলেমগণ মসজিদের ক্ষেত্রে এটি স্পষ্টভাবে বলেছেন) এটি যেন এই বিষয়ে সুস্পষ্ট ঘোষণা যে, তারা মসজিদ ছাড়া অন্য কিছুর ক্ষেত্রে এটি স্পষ্টভাবে বলেননি, অথচ 'শামিল আল-সাগীর' গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।