মাজুসিদের (অগ্নিউপাসক) ক্ষেত্রে (তাদের স্বামী বা স্ত্রীর জন্য সেই দুটির একটিও নেই) যেমনটি আয়াতের বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে। এবং (অষ্টমাংশ) এক স্ত্রীর জন্য; কারণ এটি তার (নির্ধারিত অংশ), অর্থাৎ স্ত্রীর অংশ, অথবা একাধিক স্ত্রীর জন্য (সন্তানের উপস্থিতিতে) যেমনটি আয়াতের বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে। স্বামীর জন্য উভয় অবস্থায় তার স্ত্রীর উভয় অবস্থার দ্বিগুণ সম্পদ নির্ধারণ করা হয়েছে; কারণ স্বামীর মাঝে পুরুষত্ব রয়েছে যা আসাবাহ হওয়াকে ত্বরান্বিত করে, ফলে সে স্ত্রীর সাথে থাকলে ছেলে ও মেয়ের মতো গণ্য হয়। তালাক-ই-রাজঈর ইদ্দতকালীন অবস্থায় স্বামী-স্ত্রীর উত্তরাধিকারের বিষয়টি সামনে বর্ণিত হবে।

(এবং দুই-তৃতীয়াংশ নির্ধারিত অংশ) চার শ্রেণির উত্তরাধিকারীর জন্য: (দুই বা ততোধিক কন্যার জন্য) আয়াতের ভাষ্য অনুযায়ী। আয়াতে বর্ণিত 'অধিক' শব্দটি ভাষাগত সংযোগ হিসেবে এসেছে, কারণ এই বিষয়ে ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্য রয়েছে যে দুই কন্যার অংশ হলো দুই-তৃতীয়াংশ। এর ভিত্তি হলো সেই সহীহ হাদীস যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, আয়াতটি দুই কন্যা, এক স্ত্রী এবং এক চাচাতো ভাইয়ের প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্ত্রীর জন্য অষ্টম অংশ, দুই কন্যার জন্য দুই-তৃতীয়াংশ এবং অবশিষ্ট অংশ চাচাতো ভাইয়ের জন্য ফয়সালা করেছিলেন। (এবং পুত্রের দুই বা ততোধিক কন্যার জন্য) যেখানে কোনো আপন কন্যা থাকবে না, যা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত। (এবং পিতা-মাতা উভয় দিক থেকে অথবা কেবল পিতার দিক থেকে দুই বা ততোধিক বোনের জন্য) দুই কন্যার ক্ষেত্রে অবতীর্ণ আয়াতের সাথে কিয়াস করে এবং এর অতিরিক্ত সংখ্যার ক্ষেত্রে ইজমার ভিত্তিতে। আয়াতে বর্ণিত বিধানটি জাবির (রা.)-এর ঘটনার প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছে যখন তিনি অসুস্থ হয়েছিলেন এবং তার সাত বোনের উত্তরাধিকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তার মৃত্যুর পর এটি নাজিল হয়েছে বলে যা বলা হয় তা ভুল; কারণ তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তিরোধানের অনেক পরেও জীবিত ছিলেন। সুতরাং তাদের ক্ষেত্রেও দুই বা ততোধিক কন্যার বিধান প্রযোজ্য হবে। শর্ত হলো, তাদের সাথে এমন কেউ থাকবে না যারা তাদেরকে আসাবাহ বানায় অথবা উত্তরাধিকার থেকে পুরোপুরি বা আংশিক বঞ্চিত করে।
(এবং এক-তৃতীয়াংশ নির্ধারিত অংশ) দুই শ্রেণির জন্য: (মায়ের জন্য যার মৃত সন্তানের কোনো সন্তান নেই এবং পুত্রের কোনো সন্তান নেই) যে উত্তরাধিকারী হতে পারে, (এবং নিশ্চিতভাবে দুই জন ভাই ও বোন নেই)। যদি দুইজনের বংশপরিচয়ের ক্ষেত্রে সন্দেহ থাকে তবে তা সামনে প্রতিবন্ধকতা অধ্যায়ে আলোচিত হবে। সন্তানের সন্তান (নাতি-নাতনি) সন্তানের স্থলাভিষিক্ত হওয়ার বিষয়ে ইজমা রয়েছে, তারা সহোদর হোক বা না হোক, পুরুষ হোক বা না হোক। অন্য কারো দ্বারা তারা বঞ্চিত হোক (যেমন দাদার সাথে মায়ের দিককার দুই ভাই) বা না হোক। আয়াতে ভাইদের বহুবচন দ্বারা এই শ্রেণির যে কোনো সংখ্যাকে বোঝানো হয়েছে, যা ইবনে আব্বাস (রা.)-এর ভিন্ন মত প্রকাশের পূর্ব পর্যন্ত সর্বসম্মত ছিল। সামনে আসবে যে, 'গাররাওয়াইন' মাসআলাদ্বয়ের একটিতে মায়ের অংশ হবে অবশিষ্টের এক-তৃতীয়াংশ। (এবং মায়ের দিককার দুই বা ততোধিক সন্তানের অংশ হলো এক-তৃতীয়াংশ) মহান আল্লাহর বাণী: {আর তার যদি থাকে এক ভাই অথবা এক বোন} [আন-নিসা: ১২] আয়াতের মর্ম অনুযায়ী: অর্থাৎ ইজমা অনুযায়ী তারা মায়ের দিককার ভাই-বোন। কোনো কোনো বিরল কিরাআতে এটি স্পষ্টভাবে পঠিত হয়েছে, যার সনদ সহীহ হলে আমল করা ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে তা একক বর্ণনার মতো, যদিও মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থের বিপরীত মত রয়েছে। (এবং কখনো নির্ধারিত হতে পারে) এক-তৃতীয়াংশ (ভাইদের সাথে দাদার জন্য) যা সামনে আলোচিত হবে। এর মাধ্যমে এক-তৃতীয়াংশ তিন শ্রেণির জন্য সাব্যস্ত হয়, যদিও তৃতীয়টি কুরআনে সরাসরি উল্লেখ নেই।
(এবং ষষ্ঠাংশ সাত শ্রেণির নির্ধারিত অংশ: পিতা এবং দাদা) যে নারীর মাধ্যমে সম্পর্কিত নয় (তাদের মৃত সন্তানের কোনো সন্তান অথবা পুত্রের কোনো সন্তান থাকলে) যে উত্তরাধিকারী হতে পারে, কুরআনের আয়াত অনুযায়ী। দাদা এখানে পিতার সমতুল্য। (এবং সেই মায়ের জন্য যার মৃত সন্তানের কোনো সন্তান অথবা পুত্রের কোনো সন্তান রয়েছে) যে উত্তরাধিকারী হতে পারে, (অথবা দুই বা ততোধিক ভাই-বোন রয়েছে), যদিও তারা অন্য কোনো ব্যক্তির কারণে বঞ্চিত হওয়ার ফলে উত্তরাধিকার না পায় (চরিত্রগত গুণের কারণে বঞ্চিত হওয়া ব্যতীত), যেমনটি সামনে জানা যাবে। যেমন সহোদর ভাইয়ের উপস্থিতিতে বৈমাত্রেয় ভাই, অথবা দাদার উপস্থিতিতে বৈমিত্রীয় ভাই। যদিও তারা শারীরিকভাবে জোড়া লাগানো হয় এবং প্রত্যেকের পৃথক মাথা, দুই হাত, দুই পা ও যৌনাঙ্গ থাকে, তবে অন্যান্য সমস্ত বিধানের মতো তাদের ক্ষেত্রেও দুইজনের বিধান প্রযোজ্য হবে, যেমনটি ইবনুল কাত্তানের ফুরু'আত গ্রন্থে রয়েছে। যদি মায়ের সাথে সন্তান এবং দুই ভাই একত্রে থাকে, তবে মাকে ষষ্ঠাংশে নামিয়ে দেওয়ার কারণ হবে সন্তান; কারণ সে অধিক শক্তিশালী। (এবং দাদী বা নানী) যিনি পিতা বা মাতার দিক থেকে উত্তরাধিকারী হন, বা তার চেয়েও তদ্যূর্ধ্ব; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ষষ্ঠাংশ দিয়েছিলেন এবং দুই দাদীর ক্ষেত্রেও এই ফয়সালা করেছিলেন। (এবং পুত্রের কন্যার জন্য) বা ততোধিক কন্যার জন্য (এক আপন কন্যার সাথে) অথবা তার চেয়ে উচ্চস্তরের পুত্রের কন্যার সাথে, যা সর্বসম্মত। (এবং পিতার দিককার এক বা একাধিক বোনের জন্য এক সহোদর বোনের সাথে) যা পূর্ববর্তী মাসআলার ওপর কিয়াসকৃত। (এবং মায়ের দিককার সন্তানদের মধ্য থেকে একজনের জন্য) সে পুরুষ হোক বা নারী কিংবা হিজড়া হোক। উল্লেখিত ব্যক্তিদের মধ্যে কেউ কেউ কখনো আসাবাহ হিসেবেও উত্তরাধিকার পেতে পারে, যা সামনে জানা যাবে।
--
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
অর্থাৎ স্বামীর জন্য। (তার উক্তি: মাজুসীর ন্যায় ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে) অর্থাৎ কাফেরদের বিবাহকে সাধারণভাবে সহীহ গণ্য করার হুকুমের কারণে, যতক্ষণ না তাদের বিশ্বাসের এমন কোনো ফাসিদ বিষয় পাওয়া যায়। এ কারণেই, যদি কেউ তার জন্য অনুমোদিত সংখ্যার চেয়ে বেশি স্ত্রী রেখে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সে অনুমোদিত সংখ্যাটি বেছে নেবে, যদিও তাদের বিবাহের তারিখ পরে হয়ে থাকে। (তার উক্তি: সিলাহ) অর্থাৎ অতিরিক্ত। (তার উক্তি: ইজমার জন্য) এটি সিলাহ শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। (তার উক্তি: ভাই ও বোনদের মধ্য থেকে) অর্থাৎ যদি তাদের সাথে এই সংখ্যা বিদ্যমান থাকে তবে মাকে ষষ্ঠাংশের দিকে নামিয়ে দেয়া হবে যেমনটি সামনে আসবে। (তার উক্তি: অন্য কারো দ্বারা বঞ্চিত নয় এমন) এটি গুণের কারণে বঞ্চিত হওয়ার বিপরীত, যেমন হত্যা বা দাসত্ব। (তার উক্তি: যদিও তারা জোড়া লাগানো হয়) এটি একটি প্রান্তিক অবস্থা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। (তার উক্তি: তাকে বঞ্চিতকারী হলো সন্তান) এখানে দেখার বিষয় হলো, দুই ভাইয়ের পরিবর্তে কেবল সন্তানের মাধ্যমে বঞ্চিত হওয়াকে বিশেষায়িত করার কোনো অতিরিক্ত ফায়দা আছে কি না।
--
‌‌[রশীদীর টীকা]
এতে, এবং একইভাবে সামনে পুত্রের পুত্রের ক্ষেত্রে বলা হবে স্বামীর উত্তরাধিকারের অন্তরায় হওয়ার বিষয়ে। (তার উক্তি: দ্বিতীয়টির ওপর) অর্থাৎ নারীদের গণনার ক্ষেত্রে দ্বিতীয়জন, আর সে হলো পুত্রের কন্যা। (তার উক্তি: সামনে বর্ণিত হবে) অর্থাৎ তালাক অধ্যায়ে। (তার উক্তি: তালাক-ই-রাজঈর ইদ্দতকালীন অবস্থায়) এটি 'পরস্পর উত্তরাধিকারী হওয়া' উক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট। (তার উক্তি: এবং দাদার সাথে মায়ের জন্য) অর্থাৎ বৈমাত্রেয় ভাই ও সহোদর ভাইয়ের পরিবর্তে দাদার সাথে এবং উল্লিখিত সহোদর ভাইয়ের সাথে মায়ের দিককার দুই ভাইয়ের ক্ষেত্রে। বিষয়টি ভেবে দেখুন।