অর্থাৎ পুরুষ উত্তরাধিকারী সংক্ষেপে (দশ জন) এবং বিস্তারিতভাবে পনেরো জন। (পুত্র, পৌত্র ও তার অধঃস্তনরা; পিতা, পিতামহ ও তার ঊর্ধ্বে যারা; এবং ভাই) নিঃশর্তভাবে। (ভাইয়ের ছেলে—তবে বৈপিত্রেয় ভাইয়ের ছেলে ব্যতীত; এবং চাচা) মৃত ব্যক্তি, তার পিতা ও পিতামহের চাচা, (তবে বৈপিত্রেয় চাচা ব্যতীত। অনুরূপভাবে চাচার পুত্র, স্বামী এবং মুক্তিদাতা)। যে ব্যক্তি মুক্তিদাতার মাধ্যমে সম্পর্কিত সেও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত, তাই দশ জনের সীমাবদ্ধতার ক্ষেত্রে এটি কোনো আপত্তি সৃষ্টি করে না। (এবং) (নারীদের) মধ্য থেকে নারী উত্তরাধিকারী সংক্ষেপে (সাত জন) এবং বিস্তারিতভাবে দশ জন। (কন্যা, পুত্রের কন্যা তথা পৌত্রী, যদিও সে নিচে যায়)। মূল পাঠের ‘সফালত’ শব্দ থেকে বিচ্যুত হয়ে ‘সফালা’ বলা হয়েছে, যদিও অধিকাংশের মতানুযায়ী সর্বনামটি মুদাফ-এর দিকে ফিরে আসে; কারণ এতে এই বিভ্রান্তি হতে পারে যে কন্যার পুত্রের কন্যাও উত্তরাধিকারী হবে। (মা এবং নানী-দাদী) উভয় দিক থেকে, যদি তারা কোনো উত্তরাধিকারীর মাধ্যমে সম্পর্কিত হন। (এবং বোন) নিঃশর্তভাবে।
(এবং স্ত্রী) অধিক বিশুদ্ধ পরিভাষা হলো ‘যাওজ’, তবে তারা নারী ও পুরুষের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য অপেক্ষাকৃত কম প্রচলিত রূপটি গ্রহণ করেছেন। (এবং মুক্তিদাত্রী নারী) এবং যে তার মাধ্যমে সম্পর্কিত সেও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। (যদি সকল পুরুষ একত্র হয়) এবং এর দ্বারা আবশ্যক হয় যে মৃত ব্যক্তি একজন নারী, তবে (কেবল পিতা, পুত্র এবং স্বামী উত্তরাধিকারী হবে); কারণ স্বামী ব্যতীত বাকিরা সর্বসম্মতিক্রমে অন্য সবার দ্বারা বঞ্চিত হবে এবং মাসআলাটি বারো থেকে সহীহ হবে। (অথবা) যদি সকল (নারী) একত্র হয় এবং এর দ্বারা আবশ্যক হয় যে মৃত ব্যক্তি একজন পুরুষ, তবে (উত্তরাধিকারী হবে কন্যা, পৌত্রী, মা, সহোদরা বোন এবং স্ত্রী); কারণ স্ত্রী ব্যতীত বাকিরা সর্বসম্মতিক্রমে অন্য সবার দ্বারা বঞ্চিত হবে এবং মাসআলাটি চব্বিশের মূল ভিত্তি থেকে সহীহ হবে। (অথবা) যদি (উভয় শ্রেণির তারা একত্র হয় যাদের একত্র হওয়া সম্ভব), তবে (উত্তরাধিকারী হবে পিতামাতা, পুত্র এবং কন্যা)। এখানে ‘দুই পুত্র’ বলা হয়নি পূর্বের ন্যায় প্রাধান্যের ভিত্তিতে; কারণ এতে এই প্রসঙ্গের চেয়ে পূর্বের প্রসঙ্গে বিভ্রান্তির অবকাশ বেশি ছিল। ফলে যরকাশী এখানে যা উল্লেখ করেছেন তা খণ্ডিত হলো। (এবং স্বামী বা স্ত্রীর একজন); কারণ অন্যরা তাদের কারণে বঞ্চিত হবে। যদি মৃত ব্যক্তি পুরুষ হয় তবে চব্বিশ থেকে এবং তা বাহাত্তর থেকে সহীহ হবে, আর যদি নারী হয় তবে বারো থেকে এবং তা ছত্রিশ থেকে সহীহ হবে। ‘সম্ভব’ কথাটি দ্বারা এটি বোঝা যায় যে, স্বামী ও স্ত্রীর এক মিরাসে একত্র হওয়া অসম্ভব।

হ্যাঁ, যদি কোনো ব্যক্তি কাফনে মোড়ানো এক মৃত ব্যক্তির ব্যাপারে সাক্ষ্য উপস্থাপন করে যে সে তার স্ত্রী এবং এই সন্তানরা তার গর্ভজাত, আর এক নারী সাক্ষ্য দেয় যে সে তার স্বামী এবং এই সন্তানরা তার ঔরসজাত, এরপর মৃত ব্যক্তিকে উন্মোচন করে দেখা গেল যে সে একজন হিজড়া, তবে পুরুষের সাক্ষ্যই অগ্রগণ্য হবে—যেমনটি উস্তাদ আবু তাহের বলেছেন। কারণ জন্মদান তো চাক্ষুষ দেখার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে, আর পিতার সাথে সম্পৃক্ত হওয়া একটি আইনি বিষয়, এবং চাক্ষুষ দেখা আইনি বিষয়ের চেয়ে শক্তিশালী। এটি সেই মতের বিপরীত যা স্পষ্ট বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে যে, সম্পদ তাদের দুজনের মধ্যে ভাগ করা হবে।

(যদি) (তারা অর্থাৎ সকল উত্তরাধিকারী নিখোঁজ হয়), তবে (মাযহাবের মূল নীতি হলো জাবিল আরহাম তথা দূরবর্তী আত্মীয়রা উত্তরাধিকারী হবে না), যাদের বর্ণনা সামনে আসবে। কারণ এটি সহীহ যে, “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে ফতোয়া জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে কেবল তার ফুফু ও খালাকে রেখে গিয়েছে। তিনি আকাশের দিকে মাথা উঠালেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! এক ব্যক্তি তার ফুফু ও খালাকে রেখে গিয়েছে, তারা ছাড়া আর কোনো উত্তরাধিকারী নেই। এরপর তিনি বললেন: প্রশ্নকারী কোথায়? সে বলল: আমি এখানে। তিনি বললেন: তাদের দুজনের কোনো মিরাস নেই।” এর সমর্থনে আরও একটি মুরসাল বর্ণনা রয়েছে যে, “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফুফু ও খালার মিরাসের ব্যাপারে আল্লাহর কাছে কল্যাণ কামনার জন্য কুবা অভিমুখে সওয়ার হলেন, তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন (জানিয়ে দিলেন) যে তাদের জন্য কোনো মিরাস নেই।” (এবং) এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, কারণ সংযুক্তি করলে বৈপরীত্যের বিভ্রান্তি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে; (যাদের অংশ নির্ধারিত তাদের ওপর অবশিষ্ট অংশ ফেরত যাবে না) সেই ক্ষেত্রে যেখানে তাদের কেউ উপস্থিত থাকে কিন্তু তারা পুরো সম্পদ নিঃশেষ করে না, যেমন এক কন্যা বা এক বোন। তাদের নির্ধারিত অংশ বাতিল না করার জন্য অবশিষ্ট অংশ তাদের ওপর ফেরত যাবে না। (বরং সম্পদ) যা প্রথম সুরতে সম্পূর্ণ এবং দ্বিতীয় সুরতে অবশিষ্টাংশ, তা (বায়তুল মালের জন্য)। এমনকি যদি বায়তুল মাল সুশৃঙ্খল না হয় শাসকের জুলুম বা তার অযোগ্যতার কারণেও; কারণ উত্তরাধিকার হলো ইসলামের সম্পর্কের কারণে, আর ইসলামের অনুসারীদের পক্ষ থেকে কোনো জুলুম নেই, তাই শাসকের জুলুমের কারণে তাদের অধিকার বাতিল হবে হবে না।
এখানে মূল নীতি বলতে মাযহাবের সুপ্রতিষ্ঠিত ও স্থিরীকৃত প্রসিদ্ধ নিয়মকে বোঝানো হয়েছে, যা কখনো মূল নীতির ওপর আপতিত হতে পারে।
──
‌‌[শাবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
তার উক্তি: (এবং যে তার মাধ্যমে সম্পর্কিত) অর্থাৎ মুক্তিদাতার মাধ্যমে। (তার উক্তি: চব্বিশের মূল ভিত্তি থেকে) এখানে সম্বন্ধটি ব্যাখ্যামূলক: অর্থাৎ এমন একটি মূল ভিত্তি যা হলো চব্বিশ। (তার উক্তি: এতে বিভ্রান্তি হওয়ার কারণে) অর্থাৎ যাতে এই বিভ্রান্তি না হয় যে দুই পুত্র বলতে পুত্র ও পৌত্রকে বোঝানো হয়েছে।

(তার উক্তি: পুরুষের সাক্ষ্যই অগ্রগণ্য) অর্থাৎ সে অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব, এবং এই সুরতে স্বামী-স্ত্রী একত্র হয়নি, যা দ্বিতীয় সুরতের বিপরীত।

(তার উক্তি: আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন) অর্থাৎ কুরআন ব্যতীত ওহীর মাধ্যমে তাঁর ওপর অবতীর্ণ করলেন। (তার উক্তি: বৈপরীত্যের বিভ্রান্তি হওয়ার কারণে) অর্থাৎ কারণ কথাটি তো সেখানে ধরা হয়েছে যেখানে সবাই অনুপস্থিত, আর যদি সংযুক্তি করা হয় তবে অর্থ দাঁড়াবে যে তারা সবাই অনুপস্থিত আবার সেই সাথে এমন কেউ উপস্থিত আছে যার ওপর অংশ ফেরত দেওয়া যায়। (তার উক্তি: মাযহাবের সুপ্রতিষ্ঠিত নীতি) অর্থাৎ ফকীহদের মাঝে যা স্থিরীকৃত।
──
‌‌[রশিদীর হাশিয়া]
অথবা উপস্থিত ছিল কিন্তু পুরোটা পায়নি—যাতে তিনি যা ভূমিকা হিসেবে উল্লেখ করেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

(তার উক্তি: সকল নারী) অর্থাৎ প্রত্যেকের মধ্য থেকে কেবল একজন করে, যেমনটি উদাহরণ দেওয়া হয়েছে, যাতে কন্যার সাথে পৌত্রীর উত্তরাধিকার পাওয়া সম্ভব হয়।

(তার উক্তি: এবং এই সন্তানরা তার গর্ভজাত) এই শর্তটি এজন্য যুক্ত করা হয়েছে যাতে তার সাক্ষ্য অকাট্য হয় এবং তা নারীর সাক্ষ্যকে খণ্ডন করার যোগ্য হয়।

(তার উক্তি: প্রারম্ভিক বাক্য) অর্থাৎ এটি ‘যদি তারা নিখোঁজ হয়’ বাক্যের ওপর সংযুক্তও হতে পারে যেমনটি শাবরামাল্লিসী উল্লেখ করেছেন।