জুয়ালাহ (পুরস্কার বা বিনিময় নির্ধারণ) অধ্যায় এটি 'জিম' বর্ণে তিন হরকতের সাথেই পড়া যায় (জুয়ালাহ, জিয়ালাহ, জয়ালাহ), যেমনটি ইবনে মালিক এবং অন্যরা বলেছেন। তবে মুসান্নিফ (গ্রন্থকার), জাওহারী এবং অন্যরা একে শুধুমাত্র কাসরা (জিয়ালাহ) দিয়ে পড়ার ওপর সীমাবদ্ধ রেখেছেন। আবার ইবনুর রিফআহ 'আল-কিফায়া' এবং 'আল-মাতলাব' গ্রন্থে একে ফাতহা (জয়ালাহ) দিয়ে পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন। শাব্দিক অর্থে এটি এমন একটি নাম যা কোনো মানুষ অন্য কারো জন্য তার কৃত কোনো কাজের বিনিময়ে নির্ধারণ করে; একই অর্থ প্রদান করে 'জু'ল' এবং 'জায়িলাহ' শব্দ দুটিও।
শরীয়তের পরিভাষায়: কোনো নির্দিষ্ট বা অনির্দিষ্ট কাজ, নির্দিষ্ট বা অনির্দিষ্ট ব্যক্তি দ্বারা সম্পন্ন করার বিপরীতে একটি নির্দিষ্ট বিনিময় প্রদানের প্রতিশ্রুতি দেওয়া।
মুহাযযাব, শারহ এবং রওদাহ্ এর লেখকগণের মতো কিছু ফকিহ একে ইজারা (ভাড়া বা শ্রম) অধ্যায়ের পর উল্লেখ করেছেন, কারণ এটিও কাজের ওপর ভিত্তি করে একটি চুক্তি। তবে জমহুর (অধিকাংশ) ফকিহ একে এখানে (লুকতাহ বা কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর আলোচনার পর) উল্লেখ করেছেন, কারণ এটি সাধারণত হারানো পশু খুঁজে আনার আবেদনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
এর বৈধতার মূল ভিত্তি হলো ইজমা (ঐক্যমত)। ফকিহগণ এর সপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী— "যে ব্যক্তি এটি (বাদশাহর হারানো পাত্র) ফিরিয়ে আনবে, তার জন্য রয়েছে এক উট পরিমাণ খাদ্যসামগ্রী" [ইউসুফ: ৭২]—এর মাধ্যমে সহায়ক প্রমাণ গ্রহণ করেছেন। 'উটের বোঝা' বা এক উট পরিমাণ খাদ্যসামগ্রী তাদের কাছে 'ওয়াসক' এর মতো একটি পরিচিত পরিমাণ ছিল। আমাদের শরীয়তেও এর স্বীকৃতি এসেছে সেই হাদীসের মাধ্যমে, যেখানে এক সাহাবী এক পাল বকরির বিনিময়ে সূরা ফাতিহা পড়ে ঝাড়ফুঁক করেছিলেন; যেমনটি বুখারী ও মুসলিম শরীফে আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। ঝাড়ফুঁক প্রদানকারী সাহাবী তিনিই ছিলেন, যেমনটি ইমাম হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে এটি ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। এখানে বকরির পাল বলতে ত্রিশটি বকরি ছিল। যারকাশী বলেন: এ থেকে অসুস্থ ব্যক্তির উপকারে আসে এমন ঔষধ বা ঝাড়ফুঁকের ওপর জুয়ালাহ নির্ধারণ করার বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও ফকিহগণ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। এই অভিমতটি গ্রহণযোগ্য যদি তাতে পরিশ্রম হয়, নতুবা নয়—যা সামনে আসা আলোচনা থেকে বোঝা যায়। কারণ হারানো পশু বা পলাতক গোলাম ফিরিয়ে আনা এবং এমন কাজ যা সে নিজে করতে সক্ষম নয় এবং এমন কাউকে পাওয়া যায় না যে তা স্বেচ্ছায় করে দেবে, সে ক্ষেত্রে এর প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়। আর কাজ অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এ ক্ষেত্রে 'ইজারা' শুদ্ধ হয় না, তাই 'ইজারা' ও 'কিরায' (মুদারাবা)-এর ন্যায় একে বৈধ করা হয়েছে।
এর রুকন বা স্তম্ভ চারটি: সিগাহ (প্রস্তাব ও কবুল), দুই চুক্তিবদ্ধ পক্ষ...
--
[শুবরামালসীর হাশিয়া]
জিয়ালাহ অধ্যায়।
(গ্রন্থকারের উক্তি: ইবনুর রিফআহ ইত্যদি) 'শারহুল মানহাজ'-এর ইবারত হলো—জিম বর্ণে তিন হরকতের সাথেই এটি পড়া যায়। একদল একে শুধু কাসরা এবং অন্য একদল কাসরা ও ফাতহা দিয়ে পড়ার ওপর সীমাবদ্ধ রেখেছেন। এর ভিত্তিতে এ বিষয়ে চারটি অভিমত পাওয়া যায়, তবে তারা কোনটি অধিক শুদ্ধ (আফসাহ) তা স্পষ্ট করেননি। তবে সম্ভবত কাসরা-ই অধিক শুদ্ধ, কারণ জাওহারী এর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। (গ্রন্থকারের উক্তি: এবং 'জু'ল' শব্দটিও) অর্থাৎ এটি সেই বিনিময়কে বোঝায় যা নির্ধারণ করা হয়। (গ্রন্থকারের উক্তি: তারা সহায়ক প্রমাণ গ্রহণ করেছেন) তিনি 'ইস্তিনাস' (সহায়ক প্রমাণ) শব্দটি ব্যবহার করেছেন, 'ইস্তিদলাল' (মূল প্রমাণ) বলেননি; কারণ আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের জন্য সরাসরি শরীয়ত নয়, যদিও আমাদের শরীয়তে তার সমর্থক বর্ণনা এসেছে। (গ্রন্থকারের উক্তি: যাকে সাহাবী ঝাড়ফুঁক করেছিলেন) অর্থাৎ যাকে ঝাড়ফুঁক করা হয়েছিল সে ছিল দংশিত ব্যক্তি—ইবনে হাজার। (গ্রন্থকারের উক্তি: পাল বলতে ত্রিশটি বকরি) এটি মূলত যা ঘটেছিল তার বিবরণ; নতুবা শাব্দিক অর্থে এটি কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার সাথে সীমাবদ্ধ নয়। যেমনটি 'মুখতার' এর ইবারত থেকেও বোঝা যায় যেখানে কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা উল্লেখ করা হয়নি। সেখানে বলা হয়েছে: 'কাতী' (পাল) হলো গরু বা বকরির পালের নাম, এর বহুবচন হলো আকাতী', আকাতী' এবং কুতআন।
(গ্রন্থকারের উক্তি: ঔষধ বা ঝাড়ফুঁক থেকে) এরপর বলা উচিত যে, যদি আরোগ্য লাভকে কাজের লক্ষ্য নির্ধারণ করা হয়, যেমন—পরিপূর্ণ আরোগ্য লাভ পর্যন্ত চিকিৎসা করা বা আরোগ্য না হওয়া পর্যন্ত ঝাড়ফুঁক করা; তবে কাজ করার পর আরোগ্য লাভ হলে সে বিনিময়ের অধিকারী হবে। আর যদি কাজ করার পর আরোগ্য না হয়, তবে সে কিছুই পাবে না। কারণ আরোগ্যসহ চিকিৎসা বা ঝাড়ফুঁক করার যে শর্ত ছিল তা পূর্ণ হয়নি। আর যদি আরোগ্য লাভকে শর্ত না করে বলা হয়—আমার অসুস্থতার জন্য সাতবার সূরা ফাতিহা পাঠ করুন, তবে সাতবার পাঠ করলেই সে বিনিময়ের অধিকারী হবে, কারণ সে আরোগ্য লাভের শর্ত যুক্ত করেনি। কিন্তু যদি বলে—আমাকে ঝাড়ফুঁক করে দাও এবং আর কিছু না বলে, অথবা কোনো নির্দিষ্ট রোগের নাম উল্লেখ করে, তবে আরোগ্য লাভের ওপর বিনিময় প্রাপ্তি নির্ভর করবে কি না তা নিয়ে চিন্তার অবকাশ রয়েছে। সামনে চিকিৎসার মাসআলায় যে আলোচনা আসছে তা থেকে হয়তো এর উত্তর পাওয়া যেতে পারে; সেখানে বলা হয়েছে যদি দুই ব্যক্তি অংশগ্রহণ করে তবে 'উজরাতে মিসল' (ন্যায্য মজুরি) পাবে, অন্যথায় জুয়ালাহ ফাসিদ হয়ে যাবে এবং উজরাতে মিসল ওয়াজিব হবে—এই বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে (হাজ এর ওপর সামীর হাশিয়া)।
(গ্রন্থকারের উক্তি: এবং এটিই সঠিক অভিমত) এটি 'ম র' (শামসুদ্দিন আর-রামলী) এর পক্ষ থেকে।
(গ্রন্থকারের উক্তি: যদি তাতে পরিশ্রম হয়) সম্ভবত আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর ঘটনায় পরিশ্রম ছিল, যেমন অসুস্থ ব্যক্তির স্থানে যাওয়া। সুতরাং এই প্রশ্ন তোলা যাবে না যে, সূরা ফাতিহা পাঠে তো পরিশ্রম নেই তবে বিনিময় বৈধ হলো কীভাবে? অথবা হতে পারে তিনি সাতবার পাঠ করেছিলেন। আর পরিশ্রমের বিষয়টি ব্যক্তির অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া বাঞ্ছনীয়। (গ্রন্থকারের উক্তি: এ ক্ষেত্রে ইজারা শুদ্ধ হয় না) এটি দলীলেরই অংশ। আর তাঁর উক্তি 'অজ্ঞাত হওয়ার কারণে'—এর বিপরীতে বলা যায় যে, যেখানে কাজ জ্ঞাত সেখানে ইজারা শুদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও জুয়ালাহ জায়িয হতে পারে।
এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে মূল দলীল হলো...
--
[রশাদীর হাশিয়া]
[জুয়ালাহ অধ্যায়]