(যদি উভয়ে বংশপরিচয়ের সপক্ষে দুটি প্রমাণ পেশ করে) যা (পরস্পরবিরোধী), যেমন তাদের উভয়ের উল্লিখিত তারিখ ভিন্ন হয়, (তবে অধিকতর প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী উভয় প্রমাণই বাতিল হয়ে যাবে); কারণ কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার মতো কোনো কারণ অবশিষ্ট নেই। ফলে এমতাবস্থায় 'কাইফ' (বংশ বিশেষজ্ঞ)-এর শরণাপন্ন হতে হবে। আর এখানে দখল বা নিয়ন্ত্রণ (ইয়াদ) দ্বারা কোনো প্রাধান্য দেওয়া হবে না, কারণ তা মালিকানার বিপরীত ক্ষেত্রে বংশপরিচয় সাব্যস্ত করে না।
দ্বিতীয় মত হলো: উভয় প্রমাণ বাতিল হবে না, বরং কাইফের বক্তব্যের মাধ্যমে তাদের কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়া হবে।
ইমাম রাফি'ঈ (রহ.) বলেন: উভয় সম্ভাব্য সুরতেই মূল উদ্দেশ্য অভিন্ন। এই উভয় সুরত মূলত সম্পদের ক্ষেত্রে প্রমাণের বিরোধের সময় উভয় প্রমাণ বাতিল হয়ে যাওয়ার মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে উৎসারিত। যদি দুই ব্যক্তি কোনো এক নবজাতকের দাবি করে এবং একজন দাবি করে যে সে পুত্রসন্তান আর অন্যজন দাবি করে যে সে কন্যাসন্তান, এরপর যদি শিশুটি পুত্রসন্তান হিসেবেই প্রকাশ পায়, তবে যে ব্যক্তি কন্যাসন্তান হওয়ার দাবি করেছিল তার দাবি দুটি সম্ভাব্য দিকের মধ্যে অধিক গ্রহণযোগ্য দিক অনুযায়ী গ্রহণ করা হবে না; কারণ সে সুনির্দিষ্টভাবে অন্য লিঙ্গের দাবি করেছিল। আর যদি কেউ তার পুত্রসন্তানকে কোনো ইহুদি ধাত্রীর কাছে দুধপানের জন্য দেয়, এরপর সে অনুপস্থিত থাকে এবং ফিরে এসে তাকে মৃত অবস্থায় পায় এবং নিজের সন্তানকে ধাত্রীর সন্তান থেকে পৃথক করতে না পারে, তবে বিষয়টি অমীমাংসিত বা স্থগিত থাকবে—যেমনটি গ্রন্থকার ফতোয়া দিয়েছেন—যতক্ষণ না কোনো প্রমাণের মাধ্যমে, বা কাইফের মাধ্যমে, অথবা তাদের উভয়ের প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া এবং ভিন্ন ভিন্ন বংশের দিকে নিজেদের সম্বন্ধ করার মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট হয়। আর তাৎক্ষণিকভাবে উভয় শিশুকে কোনো মুসলিমের হেফাজতে রাখা হবে। যদি পূর্বোক্ত কোনো কিছুই না পাওয়া যায়, তবে বংশপরিচয়ের ক্ষেত্রে এই অমীমাংসিত অবস্থা বজায় থাকবে এবং তাদের সাথে নম্র আচরণ করা হবে যাতে তারা ইসলাম গ্রহণ করে। যদি তারা ইসলাম গ্রহণে অস্বীকৃতি জানানোর ওপর অটল থাকে, তবে তাদের এর জন্য বাধ্য করা হবে না। আর যখন তারা মারা যাবে, তখন তাদের মুসলিম ও কাফেরদের কবরস্থানের মাঝামাঝি স্থানে দাফন করা হবে। তাদের উভয়ের জন্য জানাজার নামাজ পড়া ওয়াজিব এবং যদি তাদের উভয়ের ওপর একত্রে জানাজা পড়া হয়, তবে তাদের মধ্যে থাকা মুসলিম ব্যক্তির নিয়ত করতে হবে। অন্যথায়, যে মুসলিম তার ওপর জানাজা পড়া আবশ্যক হবে, যেমনটি জানাজা অধ্যায়ে পূর্বেই জানা গেছে। তাজ আল-ফাযারি এ বিষয়ে গ্রন্থকারের বিরোধিতা করেছেন, তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক।
--
[শাবরামাল্লিসীর টীকা]
প্রত্যেকেই তার বক্তব্যের সারমর্ম অনুযায়ী। ইবনে হাজার (রহ.)।
ইবনে হাজার (রহ.)-এর বক্তব্য "নিশ্চিত হওয়ার সম্ভাবনার কারণে": অর্থাৎ জন্মের সপক্ষে প্রমাণের মাধ্যমে।
(তার বক্তব্য: আর এখানে দখল বা নিয়ন্ত্রণ দ্বারা কোনো প্রাধান্য দেওয়া হবে না): ইবনে হাজার (রহ.)-এর ভাষ্য: এখানে দখল বা নিয়ন্ত্রণ প্রাধান্য দানকারী নয়। এর ওপর আল্লামা সাম (রহ.) টীকা লিখেছেন যার অর্থ হলো: অর্থাৎ তা সাহায্যকারীও নয়। আর এটি তার পূর্ববর্তী বক্তব্যের সাথে সাংঘর্ষিক নয় যেখানে তিনি বলেছিলেন: "যদি তাদের একজনের দাবি আগে পেশ করা হয়ে থাকে... তবে তা সাহায্যকারী হবে, প্রাধান্য দানকারী নয়।" কারণ এই বক্তব্যটি সেই সুরতের ওপর প্রযোজ্য যখন দখলদারের পক্ষ থেকে দাবি আগে পেশ করা না হয়। সুতরাং বিষয়টি প্রণিধানযোগ্য।
তিনি শারহুর রওজ গ্রন্থে "দখল বা নিয়ন্ত্রণ..." প্রসঙ্গে আরও লিখেছেন: এর সাথে সেই সুরতের পার্থক্য রয়েছে যেখানে উভয় ব্যক্তিই তার (শিশুর) দাবি করে এবং প্রত্যেকের কাছে প্রমাণ থাকে, যেখানে দখল বা নিয়ন্ত্রণের ভিত্তিতে অগ্রাধিকার দেওয়া হয় না—যেমনটি অতিক্রান্ত হয়েছে—এবং তারিখ আগে হওয়ার ভিত্তিতেও নয়। যদি তাদের একজন এই মর্মে প্রমাণ পেশ করে যে শিশুটি এক বছর যাবৎ তার কাছে আছে এবং অন্যজন প্রমাণ পেশ করে যে সে এক মাস যাবৎ তার কাছে আছে, তবে এক্ষেত্রে দখল এবং তারিখের অগ্রগামিতা কেবল প্রতিপালন বা লালনপালনের (হাদানাত) প্রমাণ বহন করে, বংশপরিচয়ের (নাসাব) নয়। (তার বক্তব্য: পুত্রসন্তান হিসেবে প্রকাশ পায়): অর্থাৎ অথবা যদি কন্যাসন্তান হিসেবে প্রকাশ পায়, তবে যে ব্যক্তি পুত্রসন্তান হওয়ার দাবি করেছিল তার দাবি শোনা হবে না। এর কিয়াস বা যুক্তি হলো: যদি শিশুটি উভয়লিঙ্গ হিসেবে প্রকাশ পায়, তবে তাদের কারো দাবিই গ্রহণ করা হবে না।
(তার বক্তব্য: যদি তার সন্তানকে দুধ পান করায়): তার এই বক্তব্যের শক্তি নির্দেশ করে যে, কোনো মুসলিম শিশুকে ইহুদি বা অন্য কোনো কাফের নারী দিয়ে দুধ পান করানো জায়েজ। আর এতে কোনো বাধা নেই কারণ তাকে দিয়ে দুধ পান করানো মূলত একজন ইহুদি নারীকে কাজে নিয়োগ করার মতো, আর কাফেরদের কাজে নিয়োগ করা নিষিদ্ধ নয়। আর শিশুর ওপর তার প্রভাবের আশঙ্কার দিকে এখানে ভ্রূক্ষেপ করা হবে না।
কেননা আমরা বলি: এই অবস্থা বা ভয়ের কারণ যদি কোনো মুসলিম নারীর ক্ষেত্রেও পাওয়া যায়, তবে তার কাছেও স্তন্যপায়ী শিশুকে সোপর্দ করা নিষেধ করা হবে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে ধাত্রীর বাড়িতে থাকুক বা তার অভিভাবকের বাড়িতে—উভয় ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য।
(তার বক্তব্য: বংশপরিচয়ের ক্ষেত্রে): অর্থাৎ তাদের উভয়ের পিতা-মাতার ওপর তাদের ভরণপোষণ ওয়াজিব। এভাবে যে, তাদের প্রত্যেকের পিতা উভয় সন্তানের অর্ধেক ভরণপোষণ প্রদান করবে, অথবা তারা একমত হবে যে প্রত্যেকে নির্দিষ্ট একজন সন্তানের ভরণপোষণ দেবে।
(তার বক্তব্য: তাদের বাধ্য করা হবে না): অর্থাৎ প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর।
(তার বক্তব্য: আর যদি তারা মারা যায়, তবে দাফন করা হবে...): অর্থাৎ এটি ওয়াজিব, এমনকি যদি তারা সম্পদ রেখে যায়। যদি অবস্থা স্পষ্ট হওয়ার আশা থাকে তবে তা অমীমাংসিত রাখা হবে, অন্যথায় এটি পরিত্যক্ত সম্পদের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং এর বিষয়টি বায়তুল মালের ইখতিয়ারে থাকবে।
--
[রশীদীয় টীকা]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .