কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর বিধান হলো তা সংরক্ষণ করা (এটি নিশ্চিত বিষয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন), হাদিসের কারণে। সুতরাং তা সংরক্ষণের জন্য অবস্থান করা অথবা বিচারকের নিকট তা হস্তান্তর করা তার জন্য আবশ্যক। অর্থাৎ যদি বিচারক আমানতদার হন। আর যদি সে সফরে যেতে চায় এবং কোনো আমানতদার বিচারক না থাকেন, তবে নির্ভরযোগ্য মত হলো কোনো আমানতদার ব্যক্তির কাছে তা হস্তান্তর করা জায়েজ। যদি কেউ কোনো সম্পদ কুড়িয়ে পায়, এরপর দাবি করে যে এটি তারই মালিকানাধীন, তবে শপথের মাধ্যমে তার কথা সত্য বলে গণ্য করা হবে, যেমনটি ‘কিফায়া’ গ্রন্থে রয়েছে। আল-গাজ্জি একে শর্তযুক্ত করেছেন এই বলে যে, যদি সেখানে কোনো বিবাদকারী না থাকে। পক্ষান্তরে যদি সে কোনো ছোট শিশুকে কুড়িয়ে পায় এবং এরপর তাকে নিজের মালিকানাধীন (দাস) বলে দাবি করে, তবে তার কথা গ্রহণযোগ্য হবে না। যদি দুইজন ব্যক্তি কোনো বস্তু কুড়িয়ে পায়, এরপর তাদের একজন অন্যজনের অনুকূলে তার অধিকার ছেড়ে দেয়, তবে তার অধিকার বাতিল হবে না। আর যদি তাদের প্রত্যেকেই প্রমাণ পেশ করে যে সে-ই কুড়িয়ে পেয়েছে, এবং সেখানে কোনো তারিখ উল্লেখ না থাকে, তবে উভয় প্রমাণ পরস্পর বিরোধী হওয়ার কারণে বাতিল হয়ে যাবে। যদি কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুটি কুড়িয়ে গ্রহণকারীর নিকট থেকে পড়ে যায় এবং অন্য কেউ তা কুড়িয়ে নেয়, তবে পূর্ববর্তী ব্যক্তিই তার অগ্রগণ্য বলে বিবেচিত হবে। যদি কেউ অন্যকে তার দেখা কোনো বস্তু কুড়িয়ে নেওয়ার নির্দেশ দেয় এবং সে তা গ্রহণ করে, তবে তা নির্দেশদাতার হবে যদি গ্রহণকারী সেই উদ্দেশ্যই রাখে। আর যদি সে নির্দেশদাতা এবং নিজের—উভয়ের উদ্দেশ্য রাখে, তবে তা তাদের উভয়ের হবে। এটি কুড়িয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে প্রতিনিধিত্ব (ওকালত) সঠিক না হওয়ার যে নিয়ম পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তার বিরোধী নয়; কারণ সেটি ছিল সাধারণ ক্ষেত্রে, আর এটি একটি নির্দিষ্ট কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর ক্ষেত্রে। আর যদি সে বস্তুটি ভূমিতে পড়ে থাকতে দেখে এবং পা দিয়ে সরিয়ে দেয় ও ফেলে রেখে চলে যায়, ফলে সেটি হারিয়ে যায়, তবে সে এর জন্য দায়ী হবে না।

.‌‌ পরিত্যক্ত শিশু অধ্যায় এটি ‘মাফউল’ অর্থে ‘ফাইল’ ওজনের শব্দ, আর সে হলো ওই ব্যক্তি যে আসে। তাকে ‘লাকিত’ এবং ‘মালকুত’ বলা হয় কারণ তাকে কুড়িয়ে নেওয়া হয়, আর ‘মানবুজ’ বলা হয় কারণ তাকে ফেলে রাখা হয়। তাকে কুড়িয়ে নেওয়ার পূর্বেই এই দুই নামে অভিহিত করা যদিচ রূপক (মাজাজ), তবে তা পরবর্তীতে শরয়ি পরিভাষায় পরিণত হয়েছে। অনুরূপভাবে তাকে গ্রহণ করার পর ‘মানবুজ’ বলা ওই মূলনীতির ভিত্তিতে যে, যার থেকে শব্দটির উৎপত্তি সেই অর্থটি বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে হাকিকত বা প্রকৃত অর্থও বিলুপ্ত হয়ে যায়। তাকে ‘দায়ি’ (দাবিকৃত) নামেও অভিহিত করা হয়। শরয়ি পরিভাষায় সে হলো এমন এক পরিত্যক্ত শিশু যাকে রাস্তা বা অনুরূপ স্থানে পাওয়া যায় এবং যার কোনো দাবিদার পরিচিত থাকে না; এটি প্রথমোক্ত রূপক অর্থের অন্তর্ভুক্ত।
ــ
‌‌[শুবরামাল্লিসির টীকা]
(তার উক্তি: নিশ্চিতভাবে) অর্থাৎ যদি তার মালিকের পরিচয় পাওয়ার ব্যাপারে নিরাশ হওয়া যায়, তবে সংগত হলো তা এমন হারানো সম্পদ হিসেবে গণ্য হওয়া যার বিষয়াদি বায়তুল মালের নিকট ন্যস্ত। (তার উক্তি: নির্ভরযোগ্য মত হলো আমানতদার ব্যক্তির নিকট তা হস্তান্তর করা জায়েজ) অর্থাৎ বিচারক ব্যতীত অন্য কারও কাছে। তবে যদি তার আমানতদার না হওয়া প্রকাশিত হয়, তবে কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির অবস্থা যাচাই না করার কারণে অবহেলার দায়ে তার ক্ষতিপূরণ দেওয়ার সম্ভাবনা থাকে। আবার এর বিপরীত সম্ভাবনাও থাকে ওই বিষয়ের কিয়াসে—যদি কেউ দুই জন আপাত নেককার ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখে এবং পরে তারা ফাসেক প্রমাণিত হয়; সম্ভবত এটিই অধিকতর সঠিক।
(তার উক্তি: যেমনটি কিফায়া গ্রন্থে রয়েছে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো—সেটি কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু বলে স্বীকার করার এবং ঘোষণা দেওয়ার পরেও (তার দাবি গ্রহণ করা হবে)। এটি হাজ্জ-এর ওপর লিখিত সাম-এর মন্তব্য।
(তার উক্তি: আল-গাজ্জি একে শর্তযুক্ত করেছেন ইত্যাদি) এটিই নির্ভরযোগ্য।
(তার উক্তি: বাতিল হবে না) অর্থাৎ যদি সে দায়মুক্ত হতে চায়, তবে বিষয়টি বিচারকের নিকট উত্থাপন করবে, যেমনটি কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি একজন হলেও করা হতো।
(তার উক্তি: উভয় প্রমাণ বাতিল হবে) অর্থাৎ বস্তুটি কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির হাতেই থাকবে। যদি তাদের প্রত্যেকেই তার বিরুদ্ধে দাবি করে যে সে জানে এটি তারই প্রাপ্য, তবে সে যদি উভয়ের জন্য শপথ করে তবে তা তার হাতেই ছেড়ে দেওয়া হবে। আর যদি সে শপথ করতে অস্বীকার করে, তবে তাদের একজন শপথ করলে তাকে দিয়ে দেওয়া হবে। অথবা যদি তারা উভয়েই শপথ করে তবে তা উভয়ের হাতেই অর্পণ করা হবে। অনুরূপভাবে যদি তারা বিবাদ করে এবং কারও কাছেই প্রমাণ না থাকে, তবে তাদের প্রত্যেকেরই অধিকার আছে কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তিকে শপথ করানোর ইত্যাদি।
(তার উক্তি: যদি অন্যজন সেই উদ্দেশ্য রাখে) সংগত হলো এর অন্তর্ভুক্ত ওই সুরতও হওয়া—যখন সে বিষয়টি অনির্দিষ্ট রাখে তবে তার নির্দেশ পালনের উদ্দেশ্যেই তা বহন করে। (তার উক্তি: পা দিয়ে সরিয়ে দিল) অর্থাৎ সেটি ভূমি থেকে বিচ্ছিন্ন হয়নি।

পরিত্যক্ত শিশু অধ্যায়।
(তার উক্তি: ফেলে রাখা হয়) অর্থাৎ নিক্ষেপ করা হয়। আর তার উক্তি ‘তাকে নামকরণের বিষয়টি’ হলো মুবতাদা বা উদ্দেশ্য, যার খবর বা বিধেয় হলো ‘তবে তা হয়েছে’। আর তার উক্তি ‘ওই মূলনীতির ভিত্তিতে যা বিলুপ্ত হয়েছে ইত্যাদি’ এটিই নির্ভরযোগ্য।
(তার উক্তি: তাকে দায়ি নামেও ডাকা হয়) অর্থাৎ যার দিকে তাকে সম্বন্ধ করা হবে তার পরিচয় না থাকার কারণে।
আর মুখতার গ্রন্থে আছে: ‘দায়ী’ তার পরিচয় প্রকাশের অন্তর্ভুক্ত। এখানে হুকুমটি এর সাথে সীমাবদ্ধ নয়। (তার উক্তি: নাবীজ শিশু) অর্থাৎ পরিত্যক্ত।
(তার উক্তি: এটি প্রথমোক্ত রূপক অর্থের অন্তর্ভুক্ত) বলা হয়ে থাকে যে, এটি ভাষার বিচারে; আর শরয়ি পরিভাষায় এটি হাকিকত বা প্রকৃত অর্থ, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি হাজ্জ-এর ওপর লিখিত সাম-এর মন্তব্য।
আমি বলি: তার উক্তি ‘যেমনটি তিনি পূর্বে উল্লেখ করেছেন’ অর্থাৎ তার এই কথায় যে ‘তাকে নামকরণ ইত্যাদি’। আর ইতিপূর্বে ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্যের দাবি—অনুরূপভাবে কুড়িয়ে নেওয়ার পর তাকে ‘মানবুজ’ বলা ওই মূলনীতির ভিত্তিতে ইত্যাদি—এর দাবি হলো তাকে কুড়িয়ে নেওয়ার পূর্বে ‘মানবুজ’ বলা ভাষাগত হাকিকত, আর কুড়িয়ে নেওয়ার পরে পূর্বের অবস্থার বিবেচনায় তা রূপক বা মাজাজ।
ــ
‌‌[রশিদির টীকা]
[পরিত্যক্ত শিশু অধ্যায়]
(তার উক্তি: যদিচ তা রূপক হয়) অর্থাৎ এটি প্রথম প্রকারের রূপক যা সামনে আসবে। (তার উক্তি: অতঃপর সে) অর্থাৎ পরিত্যক্ত শিশু (লাকিত)।