পরিচিত করার জন্য, আর একারণেই ব্যাখ্যাকারক এর উত্তর দেওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই কথার মাধ্যমে যে, সেই সময়ের পরে। আর যা স্থির হয়েছে তা মূল্যবান মালের ক্ষেত্রে। তবে এছাড়া অন্যান্য বস্তু যেমন কিসমিসের দানা, তবে কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি এককভাবে তার মালিক হয়ে যাবে যদিও তা মক্কার হারামের মধ্যে হয়, যেমনটি প্রকাশ্য। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তওয়াফের সময় এক ব্যক্তিকে একটি কিসমিসের দানার ঘোষণা দিতে শুনেছিলেন। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এমন কিছু তাকওয়া রয়েছে যা আল্লাহ ঘৃণা করেন।" তিনি রাস্তার ওপর একটি খেজুর দেখলেন এবং বললেন: "যদি এটি সদকা হওয়ার আশঙ্কা না থাকত, তবে আমি তা খেয়ে নিতাম।" আর বিষয়টি ইমামের হারানো মাল সংরক্ষণের জন্য গ্রহণ করার বাধ্যবাধকতার সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ এটি (সামান্য জিনিসের মালিকানা গ্রহণ) মালিকের পক্ষ থেকে বিমুখতা এবং তার মালিকানা থেকে বের হয়ে যাওয়ার দাবি রাখে, ফলে সেটি এখন মুবাহ (বৈধ) বস্তুর অন্তর্ভুক্ত। তাই তিনি এটি এমন ব্যক্তির জন্য ছেড়ে দিয়েছেন যে এটির মালিকানা চায়—এই কথার মাধ্যমে তিনি সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর যারা শস্য কর্তন করে তাদের ফেলে যাওয়া শস্যের শিষ (সুনবুল) গ্রহণ করা জায়েজ যা সাধারণত ছেড়ে দেওয়া হয়। যারকাশীর কথা: "যাতে যাকাত নেই এমন শস্যের সাথে একে নির্দিষ্ট করা উচিত অথবা এমন ব্যক্তির জন্য যে তা গ্রহণে সক্ষম যেমন দরিদ্র"—এটি খণ্ডন করা হয়েছে এই যুক্তিতে যে, এটি ক্ষমাযোগ্য হওয়াটাই অধিকতর গ্রহণযোগ্য যেমনটি উত্তরসূরি ও পূর্বসূরিদের মাঝে প্রচলিত। আর কেউ কেউ এটিকে এমন কিছুর সাথে সীমাবদ্ধ করার যে গবেষণা করেছেন যাতে এমন ব্যক্তির হক নেই যে নিজের পক্ষ থেকে ব্যক্ত করতে পারে না, তাকে বুলকিনী এই বলে আপত্তি করেছেন যে, তা কেবল সেই সব ভগ্নাংশের ক্ষেত্রে প্রকাশ পায় যা উদ্দেশ্যমূলক হতে পারে এবং যা আগে থেকেই হস্তগত করা হয়েছে, শস্যের শিষের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। আর এর সাথে এমন মালিকানাধীন পানি গ্রহণ করাকেও যুক্ত করা হয়েছে যা সাধারণত অবহেলাবশত প্রবাহিত হয়ে যায়, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(পরিচ্ছেদ) কুড়িয়ে পাওয়া মালের মালিকানা লাভ, এর ক্ষতিপূরণ এবং এর অনুগামী বিষয়াবলি প্রসঙ্গে। (যখন সে কুড়িয়ে পাওয়া মালের ঘোষণা দিবে) তার মালিক হওয়ার ইচ্ছার পর (এক বছর) অথবা সামান্য মালের ক্ষেত্রে এর চেয়ে কম সময়, তখন তার জন্য মালিক হওয়া জায়েজ হবে—চাই সে হাশেমী বংশের হোক বা দরিদ্র হোক, তবে পূর্বে অতিবাহিত কিছু ক্ষেত্র ব্যতীত। যেমন: যদি খেয়ানত করার জন্য গ্রহণ করে অথবা তার থেকে বিমুখ হয় অথবা তা যদি এমন দাসী হয় যা তার জন্য হালাল। যারকাশীর উক্তি: "উচিত হলো তার ঘোষণা দেওয়া, অতঃপর তা বিক্রি করা এবং তার মূল্যের মালিক হওয়া, যা পূর্বে অতিবাহিত পচনশীল দ্রব্যের অনুরূপ"—এটি প্রত্যাখ্যাত। কারণ উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো: এ ক্ষেত্রে বাধাটি আপতিক (আরযী), কিন্তু সে ক্ষেত্রে বাধাটি সত্তাগত যা লজ্জাস্থানের সাথে সম্পৃক্ত, তাই এটি অধিকতর সতর্কতার দাবি রাখে। আর যখন সে মালিক হতে চাইবে (তখন সে তার মালিক হবে না যতক্ষণ না সে তা শব্দের মাধ্যমে পছন্দ বা নির্বাচন করবে) যা উচ্চারণকারীর পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট হবে।
──
‌‌[শিবরামালসীর টীকা]
(তার কথা: 'তবে কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি এককভাবে তার মালিক হয়ে যাবে'): সে কি কেবল গ্রহণের মাধ্যমেই মালিক হবে নাকি মালিকানার ইচ্ছা করার ওপর বা শব্দের ওপর নির্ভর করবে? অথবা সে কি এর মালিক হবে না যেহেতু তা মূল্যবান সম্পদ নয়? আর উচিত হলো মালিক হওয়ার প্রক্রিয়া (তামাল্লুক)-এর প্রয়োজন না হওয়া, কারণ এটি এমন বস্তু যা সাধারণত বর্জন করা হয়। আর যা বর্জন করা হয় সে সম্পর্কে আলেমগণ নিঃশর্তভাবে বলেছেন যে তা গ্রহণের মাধ্যমেই মালিকানাধীন হয়ে যায়। হাজ্জ-এর ওপর সম-এর টীকা থেকে সমাপ্ত।
(তার কথা: 'এটি ক্ষমাযোগ্য হওয়া'): অর্থাৎ তা গ্রহণ করা ক্ষমাযোগ্য যদিও তাতে যাকাত সংশ্লিষ্ট থাকে। (তার কথা: 'শস্যের শিষের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম'): অর্থাৎ কারণ সেগুলো উদ্দেশ্যমূলক নয় বরং মালিকরা সেগুলো থেকে বিমুখ থাকে এবং অন্যরা সেগুলো কুড়িয়ে নেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করে। এর সারকথা হলো, অভিভাবকের ওপর তার তত্ত্বাবধায়নাধীন ব্যক্তির জন্য তা সংগ্রহ করা ওয়াজিব নয় যদিও তা সম্ভব হয় এবং তার মূল্য থাকে। তবে এ বিষয়ে সংশয় রয়েছে। হাজ্জ-এর ওপর সম-এর টীকা থেকে সমাপ্ত।
আমি বলছি: বলা যেতে পারে যে, যদি তার মূল্য থাকে এবং তা সংগ্রহ করা সহজ হয় এভাবে যে, যদি কাউকে তা সংগ্রহের জন্য পারিশ্রমিক দিয়ে নিয়োগ করা হয় এবং পারিশ্রমিক দেওয়ার পর অবশিষ্ট অংশের মূল্য থাকে, তবে তা সংগ্রহ করা ওয়াজিব, অন্যথায় নয়।

(পরিচ্ছেদ) এর মালিকানা লাভ এবং ক্ষতিপূরণ প্রসঙ্গে। (তার কথা: 'তার মালিক হওয়ার ইচ্ছার পর'): এখানে মালিক হওয়ার ইচ্ছার শর্তারোপের দাবি হলো যে, যদি সে মালটি সংরক্ষণ বা মালিক হওয়ার ইচ্ছা ছাড়া গ্রহণ করে, অতঃপর মালিক হওয়ার ইচ্ছার আগে ঘোষণা দেয়, তবে তার এই ঘোষণা গ্রহণযোগ্য হবে না।
(তার কথা: 'অথবা তার থেকে বিমুখ হয়'): 'শরহুর রওজ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি সে মালটি বিচারকের কাছে সোপর্দ করে এবং তার ঘোষণা ও মালিক হওয়ার বিষয়টি বর্জন করে, অতঃপর তা ফিরিয়ে নিতে চায় অর্থাৎ বিচারকের নিকট সেটি ফেরত চায় যাতে সে ঘোষণা দিতে পারে এবং মালিক হতে পারে, তবে তাকে তা থেকে বিরত রাখা হবে, কারণ সে তার অধিকার ত্যাগ করেছে। হাজ্জ-এর ওপর সম-এর টীকা থেকে সমাপ্ত।
ব্যাখ্যাকারকের কথায় এ বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে: "কখনও মালিকানা লাভ করা নিষিদ্ধ হয় যেমন গলায় হার পরানো উট এবং যেমন যদি সে বিমুখ হয়ে বিচারকের কাছে তা সোপর্দ করে" ইত্যাদি।
(তার কথা: 'উচিত হলো তার ঘোষণা দেওয়া'): অর্থাৎ সেই দাসীর ক্ষেত্রে যা তার জন্য হালাল।
──
‌‌[রশিদীর টীকা]
(তার কথা: 'আর এটি সাংঘর্ষিক নয়'): অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা করেছেন।

‌‌[কুড়িয়ে পাওয়া মালের মালিকানা লাভ ও ক্ষতিপূরণ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ]
(পরিচ্ছেদ) এর মালিকানা লাভ ও ক্ষতিপূরণ প্রসঙ্গে। (তার কথা: 'চাই সে হাশেমী বংশের হোক'): অর্থাৎ এ কথা বলা যাবে না যে এটি তার জন্য নিষিদ্ধ কারণ সম্ভাবনা আছে যে এটি ফরজ সদকা। (তার কথা: 'অথবা দরিদ্র হোক'): অর্থাৎ এ কথা বলা যাবে না যে...