লুকাতাহ বা কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সংক্রান্ত অধ্যায় লাম বর্ণে পেশ এবং কাফ বর্ণে জবর সহযোগে শব্দটি গঠিত, কখনো কাফ বর্ণকে সাকিনও করা হয়। শাব্দিক অর্থে এটি হলো কুড়িয়ে নেওয়া বস্তু। আর শরয়ি পরিভাষায় এটি হলো: এমন সম্পদ বা শরীয়ত কর্তৃক সংরক্ষিত বিশেষ অধিকার যা অসতর্কতাবশত কোনো মালিকানাবিহীন স্থানে হারিয়ে গিয়েছে, যার হকদার সম্পর্কে লাভকারীর জানা নেই এবং যা নিজের শক্তিতে (হিংস্র প্রাণী থেকে) সুরক্ষা দিতে সক্ষম নয়। সুতরাং যা কোনো মালিকানাধীন স্থানে পাওয়া যায়, তা বর্তমান দখলদারের হবে। যদি সে তা দাবি না করে, তবে তার পূর্ববর্তী দখলদারের হবে, এভাবে ভূমির প্রথম আবাদকারী পর্যন্ত। এরপর তা 'লুকাতাহ' বা কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু হিসেবে গণ্য হবে।
হ্যাঁ, হারবি রাষ্ট্রে (শত্রু ভূখণ্ডে) যা পাওয়া যায় যেখানে কোনো মুসলিম নেই এবং সেখানে নিরাপত্তা চুক্তি ব্যতীত প্রবেশ করা হয়েছে, তা গনিমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি নিরাপত্তা চুক্তিসহ প্রবেশ করা হয় তবে তা হবে লুকাতাহ। প্রবল বাতাস যা উড়িয়ে এনেছে অথবা কোনো পলাতক ব্যক্তি যা ফেলে গিয়েছে এবং তার মালিক সম্পর্কে জানা নেই—এমন বস্তু যদি নিজের ঘরে বা কোলে এসে পড়ে, অথবা এমন আমানত যা মৃত ব্যক্তি রেখে গিয়েছেন কিন্তু তার মালিক অজ্ঞাত, তবে তা 'হারিয়ে যাওয়া সম্পদ' হিসেবে গণ্য হবে, লুকাতাহ নয়। যদিও 'আল-মাজমু' গ্রন্থে প্রথমটির ক্ষেত্রে ভিন্ন মত এসেছে। এর ফয়সালা ইমাম বা শাসকের ওপর ন্যস্ত হবে। তিনি তা সংরক্ষণ করবেন অথবা বিক্রয় করা সমীচীন মনে করলে তার মূল্য সংরক্ষণ করবেন, অথবা মালিকের ফিরে আসার প্রত্যাশা থাকলে বায়তুল মালে ঋণ হিসেবে দেবেন। অন্যথায় বায়তুল মালের খাতে ব্যয় করবেন। যদি কোনো বিচারক না থাকে বা তিনি জালেম হন, তবে যার হাতে সম্পদটি রয়েছে তিনি তা পরিচালনা করবেন যেমনটি এর সদৃশ মাসআলায় অতিবাহিত হয়েছে। যদি সমুদ্রের তলদেশে ঝিনুকের বাইরে মুক্তা পাওয়া যায়, তবে তা লুকাতাহ হবে। আল-মাওয়ার্দি এটি বলেছেন, কারণ মুক্তা প্রকৃতিগতভাবে ঝিনুকের ভেতরে ছাড়া সাগরে পাওয়া যায় না। এর বাহ্যিক অর্থ হলো ছিদ্রযুক্ত বা ছিদ্রহীন মুক্তার মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। তবে আল-রুয়ানি ছিদ্রহীন মুক্তার ক্ষেত্রে বলেছেন যে, তা লাভকারীর হবে। আর যদি কেউ সাগরে বা তার নিকটে আম্বর পায় অথবা মাছের পেট থেকে পায়, তবে তা তার হবে। অন্যথায় তা লুকাতাহ হিসেবে গণ্য হবে। এবং যা দানাশস্য থেকে বর্জন করা হয়েছে...
--
[শিবরামাল্লিসির হাশিয়া]
[কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সংক্রান্ত অধ্যায়]
(উনার বক্তব্য: কাফ বর্ণে জবর হওয়া): এটিই অধিক বিশুদ্ধ। এছাড়া লাম বর্ণে পেশ দিয়ে 'লুকাতাহ' এবং প্রথম বর্ণে জবর দিয়ে 'লাকাত'ও বলা হয়। - ইবনে হাজার।
(উনার বক্তব্য: সংরক্ষিত): এটি সম্পদ এবং বিশেষ অধিকার—উভয় শব্দের বিশেষণ। (উনার বক্তব্য: হারিয়ে গিয়েছে): অর্থাৎ মালিকানাবিহীন স্থানে পাওয়া গিয়েছে ইত্যাদি।
(উনার বক্তব্য: সুরক্ষা দিতে সক্ষম নয়): এই শর্তটি বাদ দেওয়াই উত্তম। কারণ সুরক্ষার উদ্দেশ্যে শক্তিশালী প্রাণীকেও কুড়িয়ে নেওয়া বৈধ, যা সামনে আলোচিত হবে। ফলে এটিও লুকাতাহ-র অন্তর্ভুক্ত।
(উনার বক্তব্য: পূর্ববর্তী মালিক থেকে প্রথম আবাদকারী পর্যন্ত): অর্থাৎ যদি সে দাবি করে তবে সেটি তার হবে, যেমনটি ইবনে হাজারের বক্তব্য থেকে জানা যায়। অন্যথায়, অর্থাৎ যদি সে দাবি না করে অথবা অস্বীকার করে বা নীরব থাকে, তবে তা লুকাতাহ হবে। ব্যাখ্যাকার (শারহকার)-এর বক্তব্য "যদি সে দাবি না করে" থেকে বাহ্যত বোঝা যায় যে, দখলদারের মালিকানা দাবি করা ছাড়া তা সাব্যস্ত হয় না। এমতাবস্থায় দাবি না করার ক্ষেত্রে দখলদার এবং আবাদকারীর অবস্থা সমান হবে। সম্ভবত ব্যাখ্যাকার আবাদকারীর ক্ষেত্রে এই শর্তটি দেখছেন না।
এস এম (সামিরি) ইবনে হাজারের ওপর টীকায় বলেছেন: আমি বলি, এই মাসআলাটি ঐ মাসআলা থেকে ভিন্ন যেখানে প্রথম মালিকের জন্য দাবি করার শর্তারোপ করা হয়েছে, যেমনটি 'রিকাজ' বা গুপ্তধনের ক্ষেত্রে পূর্বে আলোচিত হয়েছে। সেখানে দাবি না করলেও তা তার মালিকানাধীন হয় যতক্ষণ না সে তা অস্বীকার করে। কারণ রিকাজের মালিকানা ভূমির আবাদের অনুগামী হিসেবে সাব্যস্ত হয়। পক্ষান্তরে জমিনের উপরিভাগে পাওয়া অস্থাবর সম্পদের মালিকানা আবাদের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয় না।
আমি বলি: সম্ভবত এস এম যা উল্লেখ করেছেন তা জমিনের উপরিভাগ ও অভ্যন্তরের পার্থক্যের ওপর ভিত্তি করে, যা শায়খুল ইসলাম তাঁর 'শারহুল মানহাজ'-এ অনুসরণ করেছেন। অন্যথায় মুতামাদ বা গ্রহণযোগ্য মত হলো—জমিনের উপরিভাগ হোক বা অভ্যন্তর, কোনো পার্থক্য নেই; যদি আবাদের পূর্বে সে সম্পর্কে অবগত থাকে তবে সে তার বা ঐ স্থানের মালিক হবে না, অন্যথায় সে ঐ বস্তু ও স্থানের মালিক হবে। বলা যেতে পারে যে, এস এম-এর বক্তব্যকে শায়খুল ইসলামের বক্তব্যের ওপর প্রয়োগ করা জরুরি নয়, কারণ শায়খুল ইসলামের মাসআলাটি ঐ খনিজ সম্পদ সম্পর্কে যা জমিনের উপরিভাগ বা ভেতর থেকে নেওয়া হয়, আর এস এম-এর মাসআলাটি হলো জমিনের উপরিভাগ থেকে সংগৃহীত অস্থাবর বস্তু সম্পর্কে।
(উনার বক্তব্য: অথবা তার মাধ্যমে): অর্থাৎ অথবা সেখানে মুসলিম ছিল, সে সেখানে আমান নিয়ে প্রবেশ করুক বা না করুক, যেমনটি উনার আগের কথা "সেখানে নেই" থেকে বোঝা যায়। (উনার বক্তব্য: যার হাতে রয়েছে এটি তার হবে): অর্থাৎ বায়তুল মালে ঋণ দেওয়া ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রে।
(উনার বক্তব্য: আল-রুয়ানি বলেছেন ইত্যাদি): এটি নির্ভরযোগ্য মত।
(উনার বক্তব্য: এবং তার নিকটে): এখানে 'ওয়াও' অব্যয়টি 'কাছে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে...
--
[রশিদির হাশিয়া]
কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সংক্রান্ত অধ্যায় (উনার বক্তব্য: সংরক্ষিত): শায়খের হাশিয়াতে রয়েছে যে এটি মাল এবং ইখতিসাস-এর গুণ। লক্ষ্য করুন, মালের ক্ষেত্রে এটি দ্বারা কী থেকে বেঁচে থাকা হয়েছে? (উনার বক্তব্য: তার মালিকের হবে): এক কপিতে রয়েছে: "দখলদারের হবে, সে দাবি না করলে তার পূর্ববর্তীদের হবে প্রথম আবাদকারী পর্যন্ত, এরপর তা লুকাতাহ হবে"। (উনার বক্তব্য: এবং তার নিকটে): বাহ্যত সর্বনামটি খনির দিকে ফিরেছে, চিন্তা করে দেখুন। (উনার বক্তব্য: এবং মাছ যা তা থেকে নেওয়া হয়েছে): অর্থাৎ সমুদ্র থেকে।