অজরের কারণে বৈষম্য করার বিষয়টিও ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে। সন্তানের জন্যও তার মাতা-পিতাকে প্রদানের ক্ষেত্রে সমতা বজায় রাখা সুন্নত। যদি সে কাউকে প্রাধান্য দেয় তবে তা মাকরুহ হবে, যদিও কারো কারো মত এর ভিন্ন। এমতাবস্থায় মাতা-ই অগ্রাধিকার পাওয়ার বেশি যোগ্য, যেমনটি দারিমী থেকে বর্ণিত হয়েছে 'রওদাহ' গ্রন্থে এবং ইমাম নববী তা সমর্থন করেছেন। কারণ হাদিসে এসেছে, ‘নিশ্চয়ই তাঁর জন্য সদ্ব্যবহারের দুই-তৃতীয়াংশ প্রাপ্য।’ ইমাম মুসলিমের শারহে মুহাসিবী থেকে বর্ণিত পিতার তুলনায় মাতার সদ্ব্যবহারের ক্ষেত্রে অগ্রাধিকারের ইজমার বিষয়টি এরই ওপর ভিত্তি করে ধরা হবে। আর ভাই-বোনদের মাঝেও দান-দক্ষিণার ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করা মুস্তাহাব হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত।
হ্যাঁ, এটি সন্তানদের মাঝে সমতা কাম্য হওয়ার চেয়ে কিছুটা নিম্নস্তরের। বায়হাকী একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, ‘ছোট ভাইদের ওপর বড় ভাইয়ের হক তেমন, যেমন সন্তানের ওপর পিতার হক।’ অন্য রেওয়ায়েতে আছে, ‘ভাইদের মধ্যে যে বড় সে পিতার স্থলাভিষিক্ত।’ আর উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গের মধ্যে সমতা অর্জিত হয় (নারী ও পুরুষের মধ্যে সমানভাবে প্রদানের মাধ্যমে), কারণ পূর্বোক্ত হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ এটাই নির্দেশ করে। একটি যয়ীফ হাদিসেও রয়েছে (যাকে কেউ কেউ মুরসাল হিসেবে সহীহ বলেছেন), ‘তোমরা তোমাদের সন্তানদের মাঝে উপহার প্রদানের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করো; যদি আমি কাউকে প্রাধান্য দিতাম তবে নারীদের দিতাম।’ (কেউ কেউ বলেছেন, এটি মিরাসের বণ্টনের মতো হবে)। প্রথম মতের পার্থক্যের কারণ হলো, মিরাসের ক্ষেত্রে আসাবাহ হওয়াকে বিবেচনা করা হয়েছে যা বিভিন্ন রকম হতে পারে এবং সেখানে পক্ষপাতের কোনো সন্দেহ থাকে না; আর হেবার ক্ষেত্রে আত্মীয়তার সম্পর্ক বিবেচনা করা হয়েছে যেখানে তারা সমান এবং পক্ষপাতের সন্দেহ থাকে। আর এর ওপর ভিত্তি করে এবং সন্তানদের সাথে নাতি-নাতনিদের প্রদানের ক্ষেত্রে যা অতিক্রান্ত হয়েছে, তাতে সমতা এভাবে কল্পনা করা যায় যে, অধস্তনদের উচ্চতর স্তরের স্থলাভিষিক্ত ধরে নেওয়া হবে যেমনটি আত্মীয়দের মিরাসের ক্ষেত্রে একটি মত অনুযায়ী আসে।

(পিতার জন্য তার সন্তানকে দেওয়া হেবা বা উপহার ফেরত নেওয়ার অধিকার রয়েছে) এটি বস্তুগত জিনিসের ক্ষেত্রে, যা উপহার ও সদকাকেও অন্তর্ভুক্ত করে—এটাই বিশুদ্ধ মত। এমনকি কিছু পাণ্ডুলিপিতে এর স্পষ্ট উল্লেখও পাওয়া যায়। এটি অবিলম্বে হতে হবে এমন নয়, বরং তিনি যখন ইচ্ছা ফেরত নিতে পারেন, যদিও বিচারক এর ফয়সালা না দেন অথবা সন্তান দরিদ্র, শিশু বা ভিন্ন ধর্মাবলম্বী হয়। কারণ হাদিসে এসেছে, ‘কোনো ব্যক্তির জন্য দান বা উপহার দিয়ে তা ফেরত নেওয়া হালাল নয়, তবে পিতা তার সন্তানকে যা দেয় তা ফেরত নিতে পারে।’ পিতার জন্য এটি বিশেষায়িত হয়েছে কারণ তার ক্ষেত্রে পক্ষপাতের কোনো সন্দেহ নেই। কেননা সন্তানের প্রতি পিতার যে স্বভাবজাত মমত্ববোধ রয়েছে তা এটাই দাবি করে যে, তিনি কেবল প্রয়োজন বা কোনো কল্যাণের উদ্দেশ্যেই তা ফেরত নিচ্ছেন। তবে কোনো কারণ ছাড়া ফেরত নেওয়া মাকরুহ। যদি কোনো কারণ থাকে যেমন সন্তান অবাধ্য হয় বা উপহারের সম্পদ পাপে ব্যয় করে, তবে তিনি তাকে সতর্ক করবেন। যদি সে বিরত না হয় তবে ফেরত নেওয়া মাকরুহ হবে না যেমনটি শায়খাইন (ইমাম নববী ও রাফেয়ী) বলেছেন। ইসনাভী পাপাচারী সন্তানের ক্ষেত্রে এটি মুস্তাহাব বলেছেন; আর অবাধ্য সন্তানের ক্ষেত্রে মাকরুহ বলেছেন যদি এর ফলে অবাধ্যতা বেড়ে যায়, আর যদি অবাধ্যতা দূর হয় তবে মুস্তাহাব বলেছেন, আর যদি কোনো প্রভাব না পড়ে তবে তা জায়েজ।
আযরাঈ বলেন, পিতার যদি ভরণপোষণ বা ঋণের জন্য প্রয়োজন হয় তবে তা মাকরুহ নয়, বরং সন্তান যদি অমুখাপেক্ষী হয় তবে ফেরত নেওয়া মুস্তাহাব। আর পাপাচারী সন্তানের ক্ষেত্রে ফেরত নেওয়া ওয়াজিব যদি প্রবল ধারণা হয় যে এটিই তাকে পাপ থেকে বিরত রাখার একমাত্র পথ।
ــ
‌‌[শুবরামান্লিসীর টীকা]
তার উক্তি: (এমতাবস্থায়) অর্থাৎ যখন তিনি মাকরুহ কাজটি করবেন।
(তার উক্তি: বায়হাকী বর্ণনা করেছেন) এর অর্থ হলো যেমন পিতার জন্য তার সন্তানদের মাঝে সমতা রক্ষা করা মুস্তাহাব, তেমনি বড় ভাইয়ের জন্যও মুস্তাহাব তার ভাইদের মাঝে দান-দক্ষিণার ক্ষেত্রে ইনসাফ করা। এটি সচরাচর পরিস্থিতির ওপর ভিত্তি করে যে, বড় ভাই সাধারণত তার ভাইদের দেখাশোনা ও তাদের যাবতীয় কাজ পরিচালনা করে থাকে। অন্যথায় যদি ছোট ভাইয়ের এমন কোনো মর্যাদা থাকে যার ফলে সে অন্যদের থেকে আলাদা হয়, তবে তার উচিত তাদের প্রতি খেয়াল রাখা ও ইনসাফ করা।
(তার উক্তি: কন্যাদের সংস্করণে) অর্থাৎ রেওয়ায়েতে।

(তার উক্তি: বস্তুগত সম্পদ) অর্থাৎ ঋণের বিপরীতে; যদি তাকে ঋণের মালিক বানিয়ে দেয় (ঋণ মাফ করে দেয়) তবে তা আর ফেরত নেওয়া যাবে না, কারণ তা বিলুপ্ত হওয়ার পর ফিরে পাওয়া সম্ভব নয়—ইবনে হাজার।
এর অর্থ সামনে আসবে যখন ব্যাখ্যাকার বলবেন ‘যদি তাকে ঋণ থেকে দায়মুক্ত করে ইত্যাদি’। আর উপকারের ক্ষেত্রে তিনি অন্যদের মতোই, কারণ তা কবজা করা ছাড়া মালিকানা লাভ হয় না। (তার উক্তি: যদিও ফয়সালা না হয়) অর্থাৎ ফেরত নেওয়ার বিষয়ে। (তার উক্তি: ধর্ম) এটি উল্লেখ করেছেন যাতে এমন ধারণা না হয় যে, তাদের মাঝে শত্রুতার কারণে ভিন্ন ধর্মের ক্ষেত্রে ফেরত নেওয়া নিষেধ।
(তার উক্তি: পাপাচারী সন্তানের ক্ষেত্রে ওয়াজিব) এখানে একটি বিষয় বাকি থাকে যে পাপাচার যদি বিভিন্ন রকম হয় যেমন...
ــ
‌‌[রশীদীর টীকা]
তার উক্তি: (এমতাবস্থায় মা-ই অগ্রাধিকার পাবে) অর্থাৎ যখন মাকরুহ কাজটি করা হবে। তার উক্তি: (এর ওপরই ভিত্তি করা হবে...) অর্থাৎ যখন মাকরুহ কাজটি করা হবে। ব্যাখ্যাকার (শারহে মিনহাজ) থেকে এটাই স্পষ্ট হয়। কিন্তু 'তুহফাহ' গ্রন্থে যা আছে তার সারমর্ম হলো: হ্যাঁ, 'রওদাহ' গ্রন্থে দারিমী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি কাউকে প্রাধান্য দিতেই হয় তবে মা-কে প্রাধান্য দেওয়া উত্তম, আর তিনি এটি সমর্থন করেছেন হাদিসের কারণে যে ‘মায়ের জন্য সদ্ব্যবহারের দুই-তৃতীয়াংশ’। এর দাবি হলো তা মাকরুহ নয়; কারণ মাকরুহ জিনিসের কোনো অংশকে অন্য অংশের চেয়ে ‘উত্তম’ বলা হয় না। বরং শারহে মুসলিমের শেষে যা আছে... তুহফাহর লেখক রওদাহ থেকে যে অগ্রাধিকারের কথা উল্লেখ করেছেন যা থেকে তিনি মাকরুহ না হওয়ার কথা ইস্তিম্বাত করেছেন, তা রওদাহর মূল ভাষ্যের সাথে সংগতিপূর্ণ নয়। রওদাহর ইবারত হলো: পরিচ্ছেদ: পিতার উচিত তার সন্তানদের মাঝে উপহার প্রদানের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করা; যদি সে সমতা রক্ষা না করে তবে সে একটি মাকরুহ কাজ করল। এরপর তিনি বলেছেন: আমি বলছি, মাতা যখন তার সন্তানদের দান করবেন, তখন তিনিও সমতা রক্ষার ক্ষেত্রে পিতার মতোই এবং দাদা-দাদীও অনুরূপ। তেমনি সন্তান যখন তার মাতা-পিতাকে দান করবে।
দারিমী বলেন: যদি কাউকে প্রাধান্য দেয় তবে যেন মাতাকে প্রাধান্য দেয়। আল্লাহই ভালো জানেন। সমাপ্ত।

তার উক্তি: (বস্তুগত সম্পদ) এটি হেবার সাথে সংশ্লিষ্ট, এর মাধ্যমে ঋণকে বের করে দেওয়া হয়েছে যেমন সামনে আসবে।