(এবং সংস্কারকার্য) তদ্রূপ প্রয়োজনে ওয়াকফ সম্পত্তির বিপরীতে ঋণ গ্রহণ করাও বৈধ, যদি ওয়াকিফ (ওয়াকফকারী) তার জন্য তা শর্ত করে দেন অথবা বিচারক তাকে এই বিষয়ে অনুমতি প্রদান করেন, যেমনটি 'রওদাহ' ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত হয়েছে। আল-বুলকিনি ও তাঁর অনুসারীদের মত এর বিপরীত। এক্ষেত্রে নিজের সম্পদ এবং অপরের সম্পদ উভয়ই সমান। (এবং লভ্যাংশ বা ফসল সংগ্রহ ও তা বণ্টন করা) এর হকদারদের মধ্যে; কারণ এই জাতীয় বিষয়ে এটাই প্রচলিত নিয়ম। ওয়াকিফ কর্তৃক নির্ধারিত সময় রক্ষা করা তার (মুতাওয়াল্লির) জন্য আবশ্যক। মানতকৃত বিষয় নির্ধারিত সময়ের আগে বণ্টন করা জায়েজ হওয়ার কারণ হলো এটি অগ্রিম প্রদানকৃত জাকাতের সদৃশ। যদি তার কোনো নির্দিষ্ট পদ থাকে এবং সে তাতে অন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত করে, তবে তার পারিশ্রমিক ওই ব্যক্তির (মুতাওয়াল্লির) ওপরই বর্তাবে, ওয়াকফ সম্পত্তির ওপর নয়, যেমনটি স্পষ্ট। আল-আযরাঈ অসংখ্য আলিম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের বিশ্বাস এই যে, তার (ওয়াকিফ নির্ধারিত মুতাওয়াল্লির) উপস্থিতিতে বিচারকের কোনো হস্তক্ষেপ বা পরিচালনার অধিকার নেই; বরং তার তদারকি কেবল সামগ্রিক পর্যবেক্ষণ ও রক্ষণাবেক্ষণমূলক হবে। অতঃপর ইবনু আবদিস সালামের ফতোয়া—যেখানে বলা হয়েছে শিক্ষকই ছাত্রদের নিয়োগ দেবেন এবং তাদের ভাতা নির্ধারণ করবেন—তা তাঁর সমসাময়িক সুপ্রতিষ্ঠিত প্রথার ওপর ভিত্তি করে ছিল। অন্যথায়, কেবল শিক্ষক হওয়ার কারণেই কেউ নিয়োগ, বরখাস্ত বা পারিশ্রমিক নির্ধারণের অধিকার লাভ করে না। সমাপ্ত।
এবং আপত্তি করা যাবে না
--
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
অপর অর্ধাংশের জন্য যদি কাউকে পাওয়া যায়, যেমন মুতাওয়াল্লি অবশিষ্টাংশ অন্য কারো কাছে ইজারা দিলেন। অন্যথায়, ইজারা গ্রহণকারী তার ইজারা নেওয়া অংশ মুতাওয়াল্লির সাথে অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে (মুহাইয়াহ) ব্যবহার করবে। আর অবশিষ্টাংশ, যদি এমন কাউকে না পাওয়া যায় যে তা ইজারা নেবে, তবে তা সমস্ত হকদারের জন্য অকেজো হয়ে থাকবে। আর প্রথম ব্যক্তি যে ভাড়ায় অর্ধাংশ ইজারা নিয়েছে, তা সমস্ত হকদারের মধ্যে বণ্টিত হবে এবং তা কেবল প্রথম ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট হবে না, যদিও তা তার প্রাপ্য অংশের সমান হয়। যদি প্রথম ব্যক্তির অর্ধাংশ ইজারা নেওয়ার পর এমন কাউকে পাওয়া যায় যে পুরোটা ইজারা নিতে চায়, তবে তার (প্রথম ব্যক্তির) ইজারা বাতিল হবে না। কিন্তু যদি তার ইজারা নেওয়ার আগেই এমন কাউকে পাওয়া যায়, তবে মুতাওয়াল্লি যা জনকল্যাণকর মনে করেন তাই করবেন।
জনকল্যাণ।

(তাঁর বক্তব্য: এবং সংস্কারকার্য) 'রওদ' ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে রয়েছে: ওয়াকফকৃত জিনিসের ব্যয়ভার, তার সরঞ্জামের খরচ এবং সংস্কারকার্য সেই উৎস থেকে হবে যা ওয়াকিফ শর্ত করেছেন—তা তাঁর নিজস্ব সম্পদ থেকে হোক বা ওয়াকফ সম্পত্তি থেকে। অন্যথায় তা ওয়াকফের আয় থেকে নির্বাহ করা হবে, যেমন দাসের উপার্জন বা স্থাবর সম্পত্তির লভ্যাংশ। যদি তার আয় বন্ধ হয়ে যায়, তবে ব্যয়ভার ও সরঞ্জামের খরচ বায়তুল মাল থেকে মেটানো হবে, কিন্তু সংস্কারকার্য নয়; যেমন ওই দাসের ক্ষেত্রে হয় যাকে মুক্ত করে দেওয়া হয়েছে অথচ যার কোনো উপার্জন নেই।
তবে সংস্কারকার্য বর্তমানে কারো ওপর ওয়াজিব নয়, যেমনটি সাধারণ মালিকানার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। কিন্তু পশুর বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তার প্রাণ রক্ষা করা আবশ্যক। হাজ্জ (ইবনে হাজার) এর ওপর শুবরামাল্লিসীর টীকা সমাপ্ত।
আর এটি স্পষ্ট যে, সংস্কারকার্যের মতোই সেই জমির খাজনাও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত যাতে ওয়াকফকৃত ভবন বা গাছপালা রয়েছে অথচ তার আয় থেকে খাজনা পরিশোধ করা সম্ভব হচ্ছে না। (তাঁর বক্তব্য: অথবা বিচারক তাকে এই বিষয়ে অনুমতি প্রদান করেন) অর্থাৎ, যদি সে বিচারকের অনুমতি বা ওয়াকিফের শর্ত ছাড়া ঋণ গ্রহণ করে, তবে তা জায়েজ হবে না এবং সে যা খরচ করেছে তা ফেরত পাবে না, কারণ সে এক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘন করেছে।
(তাঁর বক্তব্য: এবং অন্যান্য) আল-গাজ্জি বলেছেন: যদি বিচারক তাকে অনুমতি দেন, তবে যতক্ষণ সে মুতাওয়াল্লি থাকবে ততক্ষণ তার কথা সত্য বলে গণ্য হবে, কিন্তু বরখাস্ত হওয়ার পর তা হবে না। ইবনে হাজার।
(তাঁর বক্তব্য: পারিশ্রমিক তার ওপরই বর্তাবে) অর্থাৎ, যদি সংস্কার বা অন্য কোনো কারণে ওই পদের জন্য নির্ধারিত ভাতা বন্ধও হয়ে যায়, তবুও নায়েব বা প্রতিনিধির পারিশ্রমিকের কোনো অংশই মওকুফ হবে না।
(তাঁর বক্তব্য: বিচারকের কোনো হস্তক্ষেপের অধিকার নেই) বিষয়টি লক্ষ্য করুন, এমনকি যদি বিচারকই তাকে মুতাওয়াল্লি হিসেবে নিযুক্ত করে থাকেন তবুও কি এমনটি হবে? ইবনে হাজারের ওপর শুবরামাল্লিসীর টীকা।
আমি বলি: তার উপস্থিতিতে বিচারকের কোনো হস্তক্ষেপের অধিকার নেই, এমনকি বিচারকই তাকে নিয়োগ দিয়ে থাকলেও। তাঁর বক্তব্য—
--
‌‌[রশীদীর টীকা]
এর সুরত বা অবস্থা এমন হতে পারে যে, তিনি (ওয়াকিফ) এই ব্যক্তির পরে অমুকের জন্য পরিচালনার দায়িত্ব নির্ধারণ করেছেন, সুতরাং বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন।

(তাঁর বক্তব্য: আল-আযরাঈ অসংখ্য আলিম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের বিশ্বাস এই যে, বিচারকের কোনো হস্তক্ষেপের অধিকার নেই ইত্যাদি) অর্থাৎ: এই আলোচনাটি বিশেষ মুতাওয়াল্লি সম্পর্কে, বিচারক কর্তৃক নিযুক্ত ব্যক্তি সম্পর্কে নয় যেখানে পরিচালনার মূল অধিকার বিচারকেরই থাকে। আল-আযরাঈর মূল বক্তব্য হলো—একটি ফায়দা: মিনহাজ-এর বক্তব্য 'ওয়াকিফের পরিচালনার শর্ত করা' ইত্যাদি থেকে এটি গ্রহণ করা যেতে পারে যে, বিচারকের জন্য মাদ্রাসা বা অন্য কোনো প্রতিষ্ঠানে কাউকে নিয়োগ দেওয়ার অধিকার নেই যতক্ষণ না ওয়াকিফের পক্ষ থেকে নির্ধারিত বিশেষ মুতাওয়াল্লি অনুপস্থিত থাকে। কারণ মুতাওয়াল্লির উপস্থিতিতে বিচারকের কোনো পরিচালনার অধিকার নেই যেমনটি আলিমগণের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় এবং আমি এর বিপরীত কোনো বক্তব্য দেখিনি। সম্ভবত এই বিষয়ে আরও আলোচনা সামনে আসবে। সমাপ্ত।
অতঃপর তিনি এর পরবর্তী এক স্থানে যা বলেছেন তার পাঠ হলো: একটি আনুষঙ্গিক মাসআলা: বর্তমান যুগের কিছু ফকীহ 'শাইখাইন' (রাফেয়ী ও নববী)-এর বক্তব্যের ওপর নির্ভর করে মনে করেন যে, মাদ্রাসা বা অন্যান্য প্রতিষ্ঠানের পদগুলোতে নিয়োগ দেওয়ার অধিকার মুতাওয়াল্লির নেই। সম্ভবত তারা তাঁদের অমুক অমুক বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে এটিকে সীমাবদ্ধ মনে করেছেন। তাঁরা বলতে শুরু করেছেন যে, শিক্ষকতা পদে নিয়োগের অধিকার কেবল বিচারকের, বিশেষ মুতাওয়াল্লির নয়। এটি সঠিক নয়। রাফেয়ী ও অন্যান্যদের বক্তব্য অধিকাংশ সাধারণ পরিচালনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর যদি একে সীমাবদ্ধ অর্থেই ধরা হয়, তবে তা কেবল ওইসব ওয়াকফের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যেখানে কেবল তা-ই বিদ্যমান, যেমনটি সাধারণত নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তি বা বিশেষ গুণের অধিকারীদের ওপর ওয়াকফ করার ক্ষেত্রে হয় যাতে কোনো নিয়োগের প্রয়োজন পড়ে না। কিছু ভাষ্যকার এই মতের সমর্থনে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। অথচ আমাদের বিশ্বাস এই যে, তার (বিশেষ মুতাওয়াল্লির) উপস্থিতিতে বিচারকের কোনো তদারকি বা পরিচালনার অধিকার নেই—ব্যাখ্যাকার তাঁর থেকে যা কিছু অতিরিক্তসহ উল্লেখ করেছেন তার শেষ পর্যন্ত। সুতরাং আপনি জানতে পারলেন যে, এই আলোচনাটি বিশেষ মুতাওয়াল্লি সম্পর্কে। আর বিচারকের জন্য কীভাবে তার প্রতিনিধির সাথে কাজ করা নিষিদ্ধ হতে পারে যখন প্রকৃতপক্ষে পরিচালনার অধিকার বিচারকেরই? তারা (আলিমগণ) বিচারকের জন্য প্রতিনিধি নিয়োগের অনুমতি কেবল তাঁর কাজের আধিক্যের কারণেই দিয়েছেন যেমনটি স্পষ্ট; আর এর মাধ্যমেই শিহাবুদ্দিন ইবনে হাজার ও তৎসংলগ্ন হাশিয়াগুলোতে যা রয়েছে তা নাকচ হয়ে যায়।