'আল-আনোয়ার' গ্রন্থে এমনটিই বর্ণিত হয়েছে; অন্যথায় এটি এমন এক ওয়াকফ যার পরিসমাপ্তি বিচ্ছিন্ন (অর্থাৎ পরবর্তী কোনো সুনির্দিষ্ট খাত নেই), সেক্ষেত্রে এটি ওয়াকফকারীর নিকটতম আত্মীয়দের জন্য ব্যয় করা হবে। যদি তারা না থাকে, তবে তা দরিদ্র ও মিসকিনদের জন্য অথবা মুসলমানদের জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করা হবে।
আর যা ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়নি, তার রক্ষণাবেক্ষণের পর আয়ের যা অবশিষ্ট থাকে, তা দিয়ে স্থাবর সম্পত্তি ক্রয় করা হবে এবং তা উক্ত ওয়াকফের অন্তর্ভুক্ত করা হবে। পক্ষান্তরে যা কেবল ইমারত বা সংস্কারের জন্য ওয়াকফ করা হয়েছে, তার অর্থ সেই উদ্দেশ্যের জন্যই জমা রাখা ওয়াজিব; অর্থাৎ যদি অদূর ভবিষ্যতে সংস্কারের প্রয়োজন দেখা দেওয়ার সম্ভাবনা থাকে, যেমনটি ইমাম সুবকী ইঙ্গিত করেছেন। অন্যথায় (যদি অদূর ভবিষ্যতে প্রয়োজন না থাকে), তবে সংস্কারের জন্য তা জমা রাখা হবে না; কারণ এতে অর্থ বিনষ্ট হওয়ার অথবা কোনো জালেম কর্তৃক তা ছিনিয়ে নেওয়ার আশঙ্কা থাকে। যদি কেউ কোনো জমি চাষাবাদের জন্য ওয়াকফ করে, কিন্তু চাষাবাদ করা অসম্ভব হয়ে পড়ে এবং কেবল বৃক্ষরোপণ বা দালান নির্মাণের মাধ্যমেই উপযোগিতা সীমাবদ্ধ হয়ে যায়, তবে মুতাওয়াল্লি (তত্ত্বাবধায়ক) এ দুটির যেকোনো একটি করবেন অথবা একইভাবে তা ভাড়া দিবেন। ইমাম বুলকিনী একটি ওয়াকফকৃত জমি সম্পর্কে ফতোয়া দিয়েছেন যা মেহেদি চাষের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। মুতাওয়াল্লি তা আঙুর বাগান করার জন্য ভাড়া দিয়েছিলেন। তিনি ফতোয়া দিয়েছেন যে, যদি এতে জনকল্যাণ স্পষ্ট হয়
এবং
তা ওয়াকফকারীর শর্তের পরিপন্থী না হয়, তবে তা জায়েজ। সমাপ্ত।
এটি বলা যাবে না যে, "এটি ওয়াকফকারীর শর্তের পরিপন্থী"; কেননা "মেহেদি চাষের জন্য" বলাটা অন্য কিছু চাষ না করার শর্তকে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ এটি সর্বজনবিদিত যে, যা পরোক্ষভাবে শর্তযুক্ত হয় তাতে ততটুকু ছাড় দেওয়া হয় যতটুকু প্রত্যক্ষভাবে উচ্চারিত শর্তে দেওয়া হয় না। তাছাড়া আমাদের আলোচ্য মাসআলার প্রেক্ষাপট হলো, যেখানে প্রয়োজনীয়তা বৃক্ষরোপণ বা দালান নির্মাণে বাধ্য করেছে। আর প্রয়োজনের সময় ওয়াকফকারীর শর্তের বিরোধিতা করা জায়েজ; কারণ এটি স্পষ্ট যে, তিনি তার ওয়াকফ এবং এর সওয়াব বন্ধ হয়ে যাক তা চান না। অন্যদিকে ইমাম বুলকিনীর মাসআলায় কোনো চরম আবশ্যকতা ছিল না, তাই সেখানে ওয়াকফকারীর শর্তের পরিপন্থী না হওয়ার বিষয়টি শর্তযুক্ত করার প্রয়োজন হয়েছে। ওয়াকফকৃত সম্পদের সংস্কার বা রক্ষণাবেক্ষণ উপকারভোগীদের পাওনার ওপর অগ্রাধিকার পাবে। মসজিদের জন্য নিঃশর্তভাবে অথবা এর সংস্কারের জন্য যা ওয়াকফ করা হয়েছে, তার আয় থেকে ব্যয় করা হবে: নির্মাণ কাজে, মজবুত চুনকামে, স্থায়ী সিঁড়ি তৈরিতে, ছায়া দেওয়ার চাটাইয়ে, ঝাড়ু, মাটি সরানোর কোদাল এবং দরজা বা অনুরূপ কাঠের সামগ্রী বৃষ্টি ইত্যাদি থেকে রক্ষার জন্য ছাউনি নির্মাণে—যদি তা পথচারীদের ক্ষতি না করে। এছাড়া রক্ষণাবেক্ষণকারীর পারিশ্রমিক দেওয়া যাবে, তবে মুয়াজ্জিন, ইমাম, চট এবং তেলের জন্য ব্যয় করা হবে না; কারণ রক্ষণাবেক্ষণকারী স্থাপনা হেফজ করেন, কিন্তু অন্যরা তা করেন না। তবে ওয়াকফ যদি মসজিদের সার্বিক কল্যাণের জন্য হয়, তবে উল্লিখিত ব্যক্তিদের পেছনেও ব্যয় করা যাবে। কিন্তু কারুকাজ ও নকশায় ব্যয় করা যাবে না; এমনকি যদি এগুলোর জন্যই ওয়াকফ করা হয় তবে তা সহিহ হবে না।
নিঃশর্ত ওয়াকফ থেকে মুয়াজ্জিন ও ইমামকে পারিশ্রমিক না দেওয়ার এই বিষয়টি ইমাম বাগাবী 'রাওদাহ' গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তার দাবি। কিন্তু এরপর তিনি ইমাম গাজালীর ফাতাওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাদের দুজনকে পারিশ্রমিক দেওয়া যাবে; যেমনটি মসজিদের সার্বিক কল্যাণের জন্য কৃত ওয়াকফ এবং মসজিদের অনুকূলে করা ওসিয়তের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর এটিই অধিকতর সঠিক মত। এক্ষেত্রে চট ও তেলের বিষয়টিও তাদের সাথে যুক্ত করা যুক্তিযুক্ত। ওয়াকফের অংশীদারদের জন্য পালাবদল করে ভোগ করার অধিকার আছে, কিন্তু এটি বণ্টন করার অধিকার নেই—এমনকি তা পৃথকীকরণ হলেও নয়। তেমনি ওয়াকফের রূপ পরিবর্তন করা যাবে না; যেমন বাগানকে বাড়িতে রূপান্তর করা বা এর উল্টোটা করা—যদি না ওয়াকফকারী জনকল্যাণ
মোতাবেক কাজ করার
শর্ত দিয়ে থাকেন। সেক্ষেত্রে জনকল্যাণ বিবেচনায় পরিবর্তন করা জায়েজ। ইমাম সুবকী বলেন: আমার মতে, শর্ত না থাকলেও এটি পরিবর্তন করা যাবে তবে তিনটি শর্তে: পরিবর্তনটি সামান্য হতে হবে যা এর মৌলিক পরিচয় পরিবর্তন করবে না, আর এর মূল সত্তা থেকে কিছুই বিলীন করা যাবে না বরং তা এক দিক থেকে অন্য দিকে স্থানান্তর করা হবে মাত্র।
--
‌‌[হাশিয়া আল-শুবরামাল্লিসি]
'মানহাজ'-এর আলোচনা থেকে অবশিষ্ট রয়ে গেছে: যদি একাধিক মসজিদ থাকে এবং সবগুলোর দূরত্ব সমান হয়, তবে কি সবগুলোর মধ্যে বণ্টন করা হবে নাকি যেটির প্রয়োজন বেশি তাকে প্রাধান্য দেওয়া হবে? এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে; তবে অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো দ্বিতীয়টি। আর যদি প্রয়োজন ও দূরত্ব সমান হয়, তবে যেকোনো একটিতে ব্যয় করা জায়েজ।
(উক্তি: অথবা মুসলমানদের জনকল্যাণমূলক কাজে) এটি পূর্বোক্ত মতভেদের ভিত্তিতে; এবং এখানে অগ্রগণ্য মত হলো জনকল্যাণমূলক কাজকে অগ্রাধিকার দেওয়া।
(উক্তি: অন্যথায় জমা রাখা হবে না) অর্থাৎ সঞ্চয় করা হবে না।
ইবনে হাজার বলেন: বরং তা দিয়ে স্থাবর সম্পত্তি বা অনুরূপ কিছু ক্রয় করা হবে। সমাপ্ত।
(উক্তি: চুনকাম) এর অন্তর্ভুক্ত হলো সুপরিচিত সাদা চুনকাম।
(উক্তি: মুয়াজ্জিন ও ইমাম নয়) এটি একটি দুর্বল মত।
(উক্তি: বরং যদি সেগুলোর ওপর ওয়াকফ করে) উত্তম হলো 'সেগুলোর ওপর' (দ্বিবচন) বলা; অর্থাৎ কারুকাজ ও নকশার ওপর। (উক্তি: বণ্টন নয়) এটি স্পষ্ট যদি বণ্টনের ফলে ওয়াকফটি যে অবস্থায় ছিল তার পরিবর্তন ঘটে, যেমন একটি বড় ঘরকে দুটি ঘরে রূপান্তর করা। তবে যদি কোনো পরিবর্তন না ঘটে, যেমন তারা যদি পরস্পর সম্মত হয় যে তাদের প্রত্যেকে একটি ঘর তার প্রাপ্য সময়কাল পর্যন্ত ব্যবহার করে উপকৃত হবে, তবে প্রকাশ্যত তা জায়েজ এবং যখন ইচ্ছা তখন তা থেকে ফিরে আসার অধিকার থাকবে। (উক্তি: অন্য অবস্থায়) অর্থাৎ শর্ত না থাকার অবস্থায়। (উক্তি: এর নাম পরিবর্তন করবে না) এখান থেকে একটি সমস্যার সমাধান পাওয়া যায় যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: একটি মসজিদের ওজুখানা যা জনপথের পাশে অবস্থিত, সেটি ধসে পড়ার উপক্রম হয়েছে এবং ওয়াকফ তহবিলে তা সংস্কারের মতো অর্থ নেই। এক ব্যক্তি নিজ অর্থায়নে তা সংস্কার করতে চাইলেন এই শর্তে যে, যে প্রাচীরটি রাস্তা সংকুচিত করে রেখেছিল তার কিছু অংশ ছেড়ে দেওয়া হবে যাতে রাস্তাটি প্রশস্ত হয়। এমতাবস্থায় যদি সেটি ধসে পড়ার ভয় থাকে এবং সংস্কারের অর্থ না থাকে তবে জনকল্যাণ
বিবেচনায়
তা করা জায়েজ কি না? উত্তর হলো: উল্লিখিত জনকল্যাণের প্রেক্ষিতে এটি জায়েজ।
ইবনে হাজার (হাজ) গ্রন্থে রয়েছে: একটি উপ-মাসআলা: ইবনে আব্দুস সালামের ফাতাওয়া অনুযায়ী, রাতে জনশূন্য মসজিদে একে সম্মান জানানোর উদ্দেশ্যে সামান্য আলো জ্বালানো জায়েজ, কিন্তু দিনে জায়েজ নয়; কারণ এটি অপচয় এবং খ্রিস্টানদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। 'রাওদাহ' গ্রন্থে আছে যে, জনশূন্য মসজিদে বাতি জ্বালানো হারাম। এ দুটির মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা হয়েছে যে, দ্বিতীয়টি তখন প্রযোজ্য যখন মসজিদের ওয়াকফ বা মালিকানা থেকে বাতি জ্বালানো হয়। আর প্রথমটি তখন প্রযোজ্য যখন এমন কেউ স্বেচ্ছায় দান করে যার দান করা বৈধ। তবে এতেও পর্যালোচনার অবকাশ আছে; কারণ এটি সম্পদ বিনষ্ট করার শামিল। বরং সঠিক সমন্বয় হলো: প্রথমটি সেই সুরতের ওপর প্রযোজ্য যেখানে কদাচিৎ হলেও কারো আলোর প্রয়োজন হতে পারে বলে আশা করা যায়।
--
‌‌[হাশিয়া আল-রাশিদী]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .