এটি নিঃশেষ করার মাধ্যমে: অর্থাৎ পোড়ানো বা এই জাতীয় কিছুর মাধ্যমে। সুতরাং তা উপড়ে ফেলা হবে এবং সম্ভব হলে তার মূল বস্তু দ্বারা উপকৃত হওয়া হবে, অন্যথায় ওয়াকফকৃত ব্যক্তির কল্যাণে তা ব্যয় করা হবে। এটি পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার পরিপূরক।
হ্যাঁ, তাঁর বক্তব্য: "যদি রোপিত গাছটি এমন হয় যা উপড়ানোর পর কোনো কাজে আসে না এবং ইজারার মেয়াদ শেষ হয়ে যায় এবং ইজারা প্রদানকারী তা উপড়ে ফেলার সিদ্ধান্ত নেয়, তবে সূচনালগ্ন থেকেই ওয়াকফটি সহীহ না হওয়ার যে সম্ভাবনা পরিলক্ষিত হয়"—তা গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ পূর্বে সুগন্ধি গাছ রোপণের ক্ষেত্রে ওয়াকফ সহীহ হওয়ার যে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, সেখানে এর কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে তা একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকে।

(অধিকতর সঠিক মত হলো) (মসজিদের চাটাই যখন জরাজীর্ণ হয়ে যায় এবং এর কড়িকাঠ যখন ভেঙে যায়) অথবা ভেঙে যাওয়ার উপক্রম হয় (এবং পোড়ানো ছাড়া অন্য কোনো কাজে আসার যোগ্য না থাকে, তবে তা বিক্রি করা জায়েজ); যাতে তা নষ্ট না হয়ে যায়। কারণ তা বিক্রি করে সামান্য কিছু মূল্য পাওয়াও ওয়াকফের জন্য সেটি নষ্ট হওয়ার চেয়ে উত্তম। একে ওয়াকফকৃত বস্তু বিক্রি করার সাধারণ নিষেধাজ্ঞা থেকে ব্যতিক্রম ধরা হয়েছে, কারণ এটি প্রায় অস্তিত্বহীন বস্তুর মতো হয়ে গেছে। যদি সেই অর্থ দিয়ে নতুন চাটাই বা কড়িকাঠ কেনা সম্ভব না হয়, তবে সেই অর্থ মসজিদের অন্যান্য জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করা হবে। এর বিপরীত মত হলো যে, তা চিরস্থায়ীভাবে রেখে দিতে হবে; এবং একদল আলেম বর্ণনা ও যুক্তির নিরিখে এই মতটিকে সমর্থন করেছেন। এই মতভেদের স্থান হলো ওয়াকফকৃত বস্তুর ক্ষেত্রে, এমনকি যদি নাযির (তত্ত্বাবধায়ক) তা কিনে ওয়াকফ করে থাকেন তবুও। পক্ষান্তরে মসজিদের মালিকানাধীন বস্তু যা ক্রয় বা অনুরুপ উপায়ে অর্জিত হয়েছে, তা নিশ্চিতভাবেই বিক্রি করা যাবে। তাঁর বক্তব্য "অন্য কোনো কাজে না আসে" এর মাধ্যমে ঐসব বস্তু বাদ পড়ে গেছে যা থেকে তক্তা বা এই জাতীয় কিছু তৈরি করা সম্ভব; সেসব ক্ষেত্রে তা নিশ্চিতভাবেই বিক্রি করা যাবে না। বরং বিচারক ইজতিহাদ করবেন এবং ওয়াকফকারীর উদ্দেশ্যের সবচেয়ে নিকটবর্তী কাজে তা ব্যবহার করবেন। এমনকি যদি তা নির্মাণ সামগ্রীর সাথে অন্তর্ভুক্ত করে ব্যবহার করা সম্ভব হয়, তবে আপাতদৃষ্টিতে তা বিক্রি করা নিষিদ্ধ হবে। কখনও কখনও কড়িকাঠের টুকরো ইটের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে এবং কাঠের গুঁড়ো মাটির স্থলাভিষিক্ত হয়ে তার সাথে মিশে যেতে পারে: অর্থাৎ তা খড়ের স্থলাভিষিক্ত হবে যা কাদামাটির সাথে মেশানো হয়, যেমনটি আল-আজরই বর্ণনা করেছেন। তাঁরা এই মতভেদটি সেই ধ্বংসপ্রাপ্ত বা ধ্বংসোন্মুখ বাড়ির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য করেছেন যা বসবাসের উপযোগী নয়। কেউ কেউ মসজিদের জন্য ওয়াকফকৃত সম্পদ এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে ওয়াকফকৃত সম্পদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আমার পিতা - আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন - ফতোয়া দিয়েছেন যে, রাজেহ বা অগ্রগণ্য মত হলো তা বিক্রি করে দেওয়া, চাই তা মসজিদের জন্য ওয়াকফকৃত হোক বা অন্য কিছুর জন্য।
ইমাম সুবকী ও অন্যান্যরা বলেছেন: এগুলো বিক্রি করতে বাধা দেওয়াটাই সঠিক। কারণ এর অনুমতি প্রদান করলে বিনিময়ের প্রবক্তাদের মতের সাথে একাত্মতা পোষণ করা হয়। যারা অনুমতির কথা বলেছেন, তাঁদের মতটিকে কেবল স্থাপনার ক্ষেত্রে সীমিত রাখা সম্ভব, যেমনটি ইবনুল মুকরী তাঁর রওজ গ্রন্থে ইঙ্গিত দিয়েছেন এই বলে যে: "তার ধ্বংসপ্রাপ্ত বাড়ির দেয়াল"। একে দুর্বল বলার চেয়ে এভাবে ব্যাখ্যা করা সহজ। (যদি) (কোনো মসজিদ ধ্বংস হয়ে যায় এবং তা পুনরায় নির্মাণ করা অসম্ভব হয়ে পড়ে,) (তবে তা কোনো অবস্থাতেই বিক্রি করা যাবে না); কারণ বর্তমানে এর ভূমিতে নামাজ আদায়ের মাধ্যমে উপকৃত হওয়া সম্ভব। এই কারণেই এটি যুদ্ধের জন্য ওয়াকফকৃত ঘোড়া থেকে ভিন্ন, কারণ ঘোড়াটি যখন বার্ধক্যে উপনীত হয় এবং অযোগ্য হয়ে পড়ে, তখন তা বিক্রি করা জায়েজ।
হ্যাঁ, যদি এর ভেঙে পড়া অংশের নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে তা খুলে ফেলা হবে এবং অন্য কোনো মসজিদ সংস্কারের জন্য সংরক্ষণ করা হবে যদি বিচারক তা সমীচীন মনে করেন। আর নিকটবর্তী মসজিদটিই বেশি হকদার। তবে পানির কূপ বা সরাইখানার মতো বিষয় নয়, যতক্ষণ না অন্য মসজিদে তা স্থানান্তর করা অসম্ভব হয়। আল-আজরই গবেষণা করে বলেছেন যে, যদি ধ্বংসপ্রাপ্ত মসজিদটি কোনো নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর জন্য নির্ধারিত থাকে, তবে অন্য কোনো মসজিদ যা সেই গোষ্ঠীর জন্য নির্ধারিত, সেটিই নির্দিষ্ট হবে যদি তা পাওয়া যায়, যদিও তা দূরে হয়। আর ধ্বংসপ্রাপ্ত মসজিদের আয়ের ব্যাপারে আমার পিতা - আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন - বলেছেন: যদি তা পুনরায় সচল হওয়ার আশা থাকে, তবে তা সংরক্ষণ করা হবে, যা ইমামও বলেছেন। অন্যথায় যদি অন্য মসজিদে তা ব্যয় করা সম্ভব হয়, তবে সেখানেই ব্যয় করা হবে; আর তিনি এ ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন।
--
‌‌[শিবরামালসির হাশিয়া]
ভূমি কি? এতে সংশয় আছে, তবে দ্বিতীয়টিই অধিক নিকটতর।

(তাঁর বক্তব্য: এবং তার ওয়াকফ করা) এটি পূর্ববর্তী কথার জন্য শর্ত। (তাঁর বক্তব্য: ক্রয় করার মতো বিষয়ের মাধ্যমে) এমনকি ওয়াকফের লভ্যাংশ থেকে হলেও, যদি নাযির তা ওয়াকফ না করে থাকেন।
(তাঁর বক্তব্য: তা নিশ্চিতভাবেই বিক্রি করা যাবে) অর্থাৎ তা মসজিদের কল্যাণে ব্যয় করা হবে এবং এর বদলে চাটাই কেনাই আবশ্যক নয়। (তাঁর বক্তব্য: কেবল স্থাপনার ক্ষেত্রে) অর্থাৎ ভূমি ব্যতীত, সুতরাং ভূমি বিক্রি করা জায়েজ নয়।
(তাঁর বক্তব্য: যাতে বিচারক তা দিয়ে অন্য মসজিদ সংস্কার করেন) অর্থাৎ দ্বিতীয় মসজিদের জন্য ঐ সকল অর্থ ব্যয় করা হবে যা প্রথমটির জন্য লভ্যাংশ হিসেবে বরাদ্দ ছিল। এর মধ্যে অগ্রাধিকার ভিত্তিতে ঐ বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত যখন সমুদ্র মসজিদকে গ্রাস করে নেয়, তখন এর ধ্বংসাবশেষ অন্য স্থানে সরিয়ে নেওয়া হবে এবং এর আয়ের ক্ষেত্রে উল্লিখিত নিয়ম পালন করা হবে। মসজিদের মতো অন্যান্য মাদ্রাসা, সরাইখানা এবং আউলিয়ায়ে কেরামের মাযারও (আল্লাহ তাঁদের মাধ্যমে আমাদের উপকৃত করুন) একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং অভিভাবক প্রয়োজনে এগুলো থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তর করবেন এবং স্থানান্তরের পর এর কল্যাণে ঐসব অর্থই ব্যয় করা হবে যা প্রথম স্থানে ব্যয় করা হতো। (তাঁর বক্তব্য: নিকটবর্তী) অর্থাৎ নিকটবর্তী মসজিদ ইত্যাদি।
(তাঁর বক্তব্য: কূপ বা সরাইখানার মতো নয়) অর্থাৎ যদিও সেগুলো ওয়াকফকৃত হয়। (তাঁর বক্তব্য: ধ্বংসপ্রাপ্তটির জন্য যা নির্ধারিত ইত্যাদি) এটিই নির্ভরযোগ্য মত।
(তাঁর বক্তব্য: যদিও তা দূরে হয়) অর্থাৎ এমনকি অন্য শহরে হলেও।
(তাঁর বক্তব্য: যদি অন্য মসজিদে তা ব্যয় করা সম্ভব হয়) অর্থাৎ যা তার নিকটবর্তী। শারহ সমাপ্ত।
--
‌‌[রশিদির হাশিয়া]
ওয়াকফটি জটিল। (তাঁর বক্তব্য: তা উপড়ে ফেলা হবে এবং তার মূল বস্তু দ্বারা উপকৃত হওয়া হবে) এর মাধ্যমে তিনি পূর্ণাঙ্গ হুকুমটি প্রকাশ করতে চেয়েছেন, যদিও তা পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত নয় যেমনটি স্পষ্ট। (তাঁর বক্তব্য: ওয়াকফ সহীহ না হওয়ার বিষয়টি প্রকাশ পায়) এর সুরত বা চিত্র এমন যেন তিনি ইজারার মেয়াদ শেষ হওয়ার পর এবং উপড়ে ফেলা যখন অবধারিত তখন ওয়াকফ করার ইচ্ছা করেছেন, সুতরাং চিন্তা করুন।

(তাঁর বক্তব্য: আল-আজরই গবেষণা করে বলেছেন যে নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর জন্য নির্ধারিত মসজিদ ইত্যাদি) দেখুন, জামে মসজিদের ধ্বংসাবশেষ কি কেবল জামে মসজিদের জন্যই নির্ধারিত হবে, সাধারণ মসজিদের জন্য নয়?