নির্মাণ করার মাধ্যমে তা ওয়াকফকৃত খাতের জন্য ওয়াকফে পরিণত হয়। ওয়াকফকৃত দাসের বিনিময়ে প্রাপ্ত মূল্য এবং ওয়াকফকৃত ভূমির মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, দাসটি সম্পূর্ণভাবে নিঃশেষ হয়ে গেছে, কিন্তু ওয়াকফকৃত ভূমিটি বিদ্যমান রয়েছে। আর নির্মাণকাজে ব্যবহৃত ইট ও পাথর ভূমির অনুগামী গুণাবলির মতো। আর দাসের ক্রেতার পক্ষ থেকে নতুন করে ওয়াকফ করার প্রয়োজনীয়তা রয়েছে, তাই পূর্বোক্ত ওয়াকফের শব্দগুলোর মধ্যে কোনো একটি নির্ধারণ করতে হবে। কাজী (হুসাইন)-এর এই বক্তব্য যে—"আমি একে তার স্থলাভিষিক্ত করলাম"—তা পর্যালোচনার দাবি রাখে। এটি অপরাধীর জিম্মায় থাকা বন্ধকী বস্তুর মূল্যের চেয়ে ভিন্ন, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তার বন্ধক রাখা সঠিক হলেও ওয়াকফ করা সঠিক নয়। আর কুরবানির পশুর বদলে অন্য কিছুকে কুরবানি করার ক্ষেত্রে কোনো শর্তারোপ না করা, যখন সে মূল্যের সমপরিমাণ দিয়ে অথবা জিম্মায় বাকি রেখে কিছু ক্রয় করে এবং এই নিয়ত করে যে, এখানকার মূল্যটি দরিদ্রদের মালিকানা এবং ক্রেতা তাদের পক্ষ থেকে প্রতিনিধি, ফলে তাদের জন্য ক্রয় সাব্যস্ত হবে তারা প্রাপ্তবয়স্ক হোক বা নিয়ত থাকুক না কেন। কিন্তু এখানকার মূল্যটি কারো মালিকানা নয়, তাই যা ক্রয় করা হবে তা আল্লাহর উদ্দেশ্যে স্থানান্তরিত করার জন্য নতুন করে ওয়াকফ করার প্রয়োজন পড়ে। আর "দাস" কথাটি দ্বারা এ কথা বোঝা যায় যে, দাসের মূল্যের বিনিময়ে দাসী ক্রয় করা জায়েজ নয় এবং এর বিপরীতটিও সত্য। বরং বড় দাসের মূল্যের বিনিময়ে ছোট দাস ক্রয় করা জায়েজ নয় এবং এর বিপরীতটিও সত্য; কারণ এতে উদ্দেশ্য ভিন্ন হয়ে যায়। মূল্যের যা অবশিষ্ট থাকবে তা দিয়ে কোনো অংশের অংশীদারিত্ব ক্রয় করা হবে। অসিয়তের ক্ষেত্রে এর বিপরীতটি আসবে, কারণ সেখানে স্পষ্টভাবে নির্দিষ্ট দাসের কথা উল্লেখ থাকায় তা সম্ভব হয় না। যদি অবশিষ্ট অংশ দিয়ে কোনো অংশীদারিত্ব ক্রয় করা সম্ভব না হয়, তবে প্রকাশ্য মত অনুযায়ী তা ওয়াকফের উপকারভোগীদের খাতে ব্যয় করা হবে, যেমনটি ইতিপূর্বে এর সদৃশ মাসআলায় অতিবাহিত হয়েছে। বরং আমাদের নিকট একটি মত রয়েছে যে, অপরাধের কারণে আবশ্যক হওয়া সম্পূর্ণ অর্থই তাকে প্রদান করা হবে। আর যদি অপরাধের কারণে মৃত্যুদণ্ড (কিসাস) আবশ্যক হয়, তবে বিচারক তা কার্যকর করবেন, যেমনটি ইমামদ্বয় বলেছেন, যদিও এ বিষয়ে তাদের সাথে দ্বিমত করা হয়েছে। (যদি সম্ভব না হয়) এর মাধ্যমে কোনো দাস ক্রয় করা, তবে এর মাধ্যমে দাসের একাংশ ক্রয় করা হবে, কারণ এটি মূল উদ্দেশ্যের নিকটতর, যেমনটি কুরবানির ক্ষেত্রে এর সদৃশ মাসআলায় পরবর্তী অধ্যায়ে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মত অনুযায়ী আসবে। এ ক্ষেত্রে পার্থক্যের কারণ হলো, দাসের অংশ বিশেষের ক্ষেত্রে ওয়াকফ গ্রহণ করা হয়, কিন্তু কুরবানির ক্ষেত্রে তা নয়। যদি ওয়াকফকৃত দাস এমন কোনো অপরাধ করে যাতে কিসাস আবশ্যক হয়, তবে তার থেকে কিসাস গ্রহণ করা হবে এবং ওয়াকফ বাতিল হয়ে যাবে। অথবা যদি কোনো আর্থিক জরিমানা বা কিসাস আবশ্যক হয় এবং অর্থের বিনিময়ে ক্ষমা করা হয়, তবে ওয়াকফকারী দুটি পরিমাণের মধ্যে যেটি কম তা দিয়ে তাকে মুক্ত করবেন। আর যদি তার পক্ষ থেকে বারবার অপরাধ সংঘটিত হয়, তবে মুক্তিপণ বারবার না দেওয়ার ক্ষেত্রে তার বিধান 'উম্মুল ওয়ালাদ'-এর মতো হবে এবং অন্যান্য বিষয়সমূহও...

ــ

[হাশিয়াতুশ শিবরামাল্লিসি]

(তার বক্তব্য: ওয়াকফকৃত ভূমি বিদ্যমান থাকে) এই যুক্তির দাবি হলো যে, এই বিধান কেবল দেয়ালের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি সেই ক্ষেত্রকেও অন্তর্ভুক্ত করে যেখানে কেউ ওয়াকফকৃত ভূমিতে ওয়াকফের লভ্যাংশ থেকে অথবা নিজের সম্পদ থেকে ঘর নির্মাণ করে। সেই অনুযায়ী, আমরা যা উল্লেখ করেছি যে, যদি কেউ ঘর নির্মাণ করে তবে তা ওয়াকফ হিসেবে গণ্য হওয়ার জন্য নতুন করে ওয়াকফ করার প্রয়োজন পড়ে—তা তখনই হবে যখন সে ওয়াকফের লভ্যাংশ দিয়ে এমন কোনো ভূমিতে ঘর নির্মাণ করবে যা ওয়াকফকৃত নয়, যেমন নিজের মালিকানাধীন বা ভাড়া করা ভূমি। তবে প্রকাশ্য বিষয় হলো, এই যুক্তির দাবিটি উদ্দেশ্য নয়। বরং উল্লিখিত বিধানটি দেয়াল বা এর সমপর্যায়ের জিনিসের সাথে সীমাবদ্ধ। যেমন ওয়াকফকৃত ঘরগুলোর মধ্যে কোনো ঘর ধ্বংস হয়ে গেলে ওয়াকফের লভ্যাংশ থেকে উপকরণ নিয়ে তা পুনরায় নির্মাণ করা। এটি পুনরায় পর্যালোচনা করা উচিত।

(তার বক্তব্য: এবং অবশ্যই তার ওয়াকফ সৃষ্টি করতে হবে) অর্থাৎ ক্রীত দাসের ক্ষেত্রে। এটি তার এই বক্তব্যের সাথে যুক্ত যে, এর ক্রেতা হলেন বিচারক, যদিও...

(তার বক্তব্য: বড় দাসের মূল্যের বিনিময়ে) অর্থাৎ যেখানে সম্ভব হয়। হাজের ওপর ইবনে কাসিমের ভাষ্য হলো: যদি দাসের মূল্যের বিনিময়ে দাসী ক্রয় করা ছাড়া আর কোনো উপায় না থাকে, অথবা এর বিপরীত হয়, অথবা বড় দাসের মূল্যের বিনিময়ে ছোট দাস ছাড়া আর কিছু না পাওয়া যায়, তবে তা জায়েজ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।

এখন অবশিষ্ট থাকে যে, যদি কোনো অংশের অংশীদারিত্ব ক্রয় করা এবং একটি ছোট দাস ক্রয় করা—উভয়টিই সম্ভব হয়, তবে কোনটি অগ্রাধিকার পাবে? এটি পর্যালোচনার বিষয়। অধিকতর নিকটবর্তী হলো প্রথমটি, কারণ এর মাধ্যমে তাৎক্ষণিক উপকার পাওয়া যায়। যদিও দ্বিতীয়টির কথাও বলা যায়, কারণ এটি একটি পূর্ণাঙ্গ দাস ওয়াকফ করার বিষয়ে ওয়াকফকারীর উদ্দেশ্যের অধিকতর নিকটবর্তী।
(তার বক্তব্য: বিচারক তা কার্যকর করবেন) যেমনটি ইমামদ্বয় বলেছেন। যদি কোনো কল্যাণ নিহিত থাকে তবে মালের বিনিময়ে কিসাস ক্ষমা করে দেওয়া জায়েজ হওয়া উচিত এবং তা দিয়ে এর বিকল্প ক্রয় করা হবে এবং ইতিপূর্বে ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তির বিকল্পের ক্ষেত্রে যা আলোচিত হয়েছে তার অনুকরণে নতুন করে ওয়াকফ করা হবে।
(তার বক্তব্য: তার থেকে কিসাস গ্রহণ করা হবে) অর্থাৎ অপরাধের পাওনাদার তার থেকে কিসাস গ্রহণ করবে। আর তার বক্তব্য "তাকে মুক্ত করবেন" অর্থাৎ এটি আবশ্যক।
(তার বক্তব্য: দুটি পরিমাণের মধ্যে যেটি কম) হাজের (ইবনে হাজার)-এর বক্তব্য: যদি ওয়াকফকৃত দাস এমন কোনো অপরাধ করে যাতে আর্থিক জরিমানা আবশ্যক হয়, তবে তা বায়তুল মাল থেকে প্রদান করা হবে—এটি সেই ক্ষেত্রে যখন ওয়াকফকারীর মৃত্যু বা দারিদ্র্যের কারণে তার পক্ষ থেকে মুক্তিপণ দেওয়া অসম্ভব হয়, যেমনটি ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্য "যদি ওয়াকফকারী মারা যান" থেকে বোঝা যায়।

(তার বক্তব্য: মুক্তিপণ বারবার না দেওয়ার ক্ষেত্রে) অর্থাৎ দ্বিতীয় অপরাধের শিকার ব্যক্তি এবং তার পরবর্তী ব্যক্তিরা মূল্যের ক্ষেত্রে প্রথম ব্যক্তির সাথে অংশীদার হবে যদি...

ــ

[হাশিয়াতুর রাশিদী]

এই যুক্তিটি সেই বিষয়ের জন্য যা ফকিহগণ দেয়ালের মধ্যে নির্মিত বস্তুর ওয়াকফ হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর এটি আবশ্যক করে না যে, যেখানেই এই যুক্তির অর্থ পাওয়া যাবে সেখানেই এই বিধান কার্যকর হবে। আর এই সামান্য জিনিসের ক্ষেত্রে ভূমির অনুগামী হওয়া এটি আবশ্যক করে না যে, ভূমি কোনো বড় বিষয়ের অনুগামী হবে। কারণ সামান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে অনুগামী হওয়া সচরাচর দেখা যায়, বিষয়টি অনুধাবন করুন।
(তার বক্তব্য: এবং তার ক্রেতার পক্ষ থেকে ওয়াকফ সৃষ্টি করা আবশ্যক) অর্থাৎ বিচারক। তিনি এই শব্দ চয়নের ক্ষেত্রে শিহাব হাজের অনুসরণ করেছেন। তবে তিনি এটি এই কারণে ব্যবহার করেছেন যে, তিনি ইতিপূর্বে মতভেদ উল্লেখ করেছেন যে ক্রেতা কি বিচারক হবেন নাকি নাজির? তাই এখানে এমন শব্দ ব্যবহার করেছেন যা উভয় মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। জেনে রাখুন যে, এটি মূল পাঠের মাসআলার সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এর পরপরই এটি উল্লেখ করা উত্তম ছিল যেমনটি আমি ইঙ্গিত দিয়েছি।
(তার বক্তব্য: কাজী-এর বক্তব্য 'আমি একে তার স্থলাভিxt করলাম' পর্যালোচনার দাবি রাখে) তুহফার ইবারত হলো: কাজী বলেছেন: অথবা সে বলবে 'আমি একে তার স্থলাভিষিক্ত করলাম', কিন্তু অন্য ইমামগণ এতে পর্যালোচনা করেছেন। সমাপ্ত।
(তার বক্তব্য: তা কারো মালিকানা নয়) অর্থাৎ এর দিক থেকে...