অতএব এটি ওয়াকফ হিসেবে গণ্য হবে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আযাদ ব্যক্তির সাথে সন্দেহবশত (শুবহা) মিলনের ফলে ওয়াকফকৃত দাসীর যে সন্তান জন্ম নেবে, তার মূল্য পিতার ওপর বর্তাবে এবং ওয়াকফকৃত সম্পদের সুবিধাভোগী (মাওকুফ আলাইহি) তার মালিক হবে। (দ্বিতীয় মতটি হলো, সন্তানটিও ওয়াকফ হবে) মায়ের অনুগামী হিসেবে, যেমন কুরবানীর পশুর বাচ্চার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এর ক্ষেত্র হলো আল্লাহর রাস্তায় (জিহাদে) উৎসর্গকৃত পশু ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রে। তবে আল্লাহর রাস্তায় উৎসর্গকৃত পশুর ক্ষেত্রে তার বাচ্চাও মূল পশুর ন্যায় ওয়াকফ হবে। এটি তখন প্রযোজ্য যখন সে (ওয়াকফকারী) সাধারণভাবে ওয়াকফ করবে অথবা মাওকুফ আলাইহির জন্য তা শর্ত করে দেবে। সুতরাং যে পশুটি কেবল কোনো ব্যক্তির আরোহণের জন্য ওয়াকফ করা হয়েছে, তার অন্যান্য উপস্বত্বসমূহ ওয়াকফকারীর প্রাপ্য হবে, যেমনটি ইমাম নববী ও রাফেঈ প্রধান্য দিয়েছেন, যদিও এ বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে।

(যদি) ওয়াকফকৃত (চতুষ্পদ জন্তু মারা যায়), তবে (তার চামড়া সেই ব্যক্তিই বিশেষভাবে লাভ করবে) যে অন্য সবার চেয়ে এটির বেশি হকদার। এটি ততক্ষণ পর্যন্ত প্রযোজ্য যতক্ষণ তা প্রক্রিয়াজাত (দাবাগাত) করা না হয়, এমনকি যদি তা আপনাআপনিও হয়, যেমনটি শাইখ আলোচনা করেছেন; অন্যথায় তা পুনরায় ওয়াকফ হিসেবে গণ্য হবে। যদি কোনো ভক্ষণযোগ্য পশু মৃত্যুর উপক্রম হয় এবং তার মৃত্যু নিশ্চিত মনে হয়, তবে প্রয়োজনের খাতিরে তা যবেহ করা জায়েজ। এখন হাকিম (বিচারক) কি এর গোশত নিয়ে জনকল্যাণমূলক ব্যবস্থা গ্রহণ করবেন, নাকি তা বিক্রি করে সেই মূল্য দিয়ে সমজাতীয় আরেকটি পশু ক্রয় করবেন যা ওয়াকফ হিসেবে থাকবে? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: ইবনুল মুকরী প্রথমটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং 'আনওয়ার' গ্রন্থের লেখক উভয়টির মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) দিয়েছেন।
শাইখ বলেন: প্রথম মতটিই প্রাধান্য পাওয়ার অধিক যোগ্য, কারণ বিচারকের ইখতিয়ার কেবল খেয়ালখুশির ভিত্তিতে নয়, বরং তা জনকল্যাণের (মাসলাহাত) নিরিখে হয়ে থাকে। আর যদি পশুটির মৃত্যু নিশ্চিত না হয়, তবে তা যবেহ করা জায়েজ হবে না, যদিও তা থেকে উপকার লাভের পথ রুদ্ধ হয়ে যায়; যেমনটি ওয়াকফকৃত দাসকে আযাদ করা জায়েজ নয়।
'রাওদাহ' গ্রন্থের ভাষ্য অনুযায়ী, পশুটি জীবিত থাকা অবস্থায় বিক্রি করা জায়েজ নয়। মাহামিলী ও জুরজানী এটিকে সহীহ বলেছেন। আল-মাওয়ার্দী জায়েজ হওয়ার দিকে মত দিয়েছেন। উভয় মতের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, প্রত্যেকটিকে জনকল্যাণের (মাসলাহাত) চাহিদার ওপর প্রয়োগ করতে হবে। যদি এর কোনোটিই সম্ভব না হয়, তবে যা প্রকাশ্য তা হলো—সেটি মাওকুফ আলাইহির কল্যাণে ব্যয় করা হবে।

(মাওকুফ আলাইহি প্রাপ্ত হবে) ওয়াকফকৃত (দাসী কন্যার মোহর), সে কুমারী হোক বা অকুমারী, (যখন তার সাথে সহবাস করা হবে) মাওকুফ আলাইহি ব্যতীত অন্য কেউ কর্তৃক (সন্দেহবশত), যেমন সে যদি বাধ্য হয় অথবা ছোট হওয়ার কারণে বা হালাল মনে করার কারণে তার কাজের কোনো ধর্তব্য না থাকে এবং সে ওজরগ্রস্ত বলে গণ্য হয়, (অথবা বিবাহের মাধ্যমে); কারণ মোহর উপস্বত্বের (فوائد) অন্তর্ভুক্ত। এটি তখন প্রযোজ্য (যদি আমরা তার বিবাহকে সহীহ বলি), (আর এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত); কারণ এটি উপস্বত্বের ওপর একটি চুক্তি, যা ইজারার (ভাড়া) ন্যায় ওয়াকফের কারণে বাধাগ্রস্ত হয় না। তেমনিভাবে বিবাহ সহীহ না বললেও একই বিধান, কারণ এখানেও এটি সন্দেহবশত সহবাস (ওয়াত-এ-শুবহা) হিসেবে গণ্য। আর মাওকুফ আলাইহির অনুমতি সাপেক্ষে বিচারক তাকে বিবাহ দেবেন। এ কারণেই, যদি কারো নিকট তার নিজের স্ত্রীকেই ওয়াকফ করা হয়, তবে তার বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে। মোহরের আলোচনা থেকে কুমারীত্ব নষ্টের ক্ষতিপূরণ (আরশুল বাকারাহ) বাদ যাবে; কারণ এটি অঙ্গহানির ক্ষতিপূরণের ন্যায়। ওয়াকফকারী এবং মাওকুফ আলাইহি কারো জন্যই তার সাথে সহবাস করা হালাল নয়। প্রথমজন (ওয়াকফকারী) সহবাস করলে তার ওপর হদ্দ (শাস্তি) কার্যকর হবে যেমনটি আসহাবগণের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয়জনের (মাওকুফ আলাইহি) ক্ষেত্রেও একই বিধান, যেমনটি তাঁরা এখানে প্রাধান্য দিয়েছেন।
——
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
সময়ের অবশিষ্ট অংশের আনুপাতিক হারে।
(তার বক্তব্য: সুতরাং এটি ওয়াকফ যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে) এর ওপর ভিত্তি করে, যদি সে ওয়াকফ করার সময় তাকে (সন্তানকে) ব্যতিক্রম হিসেবে রাখে, তবে ওয়াকফটি বাতিল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে; সেই মাসআলার কিয়াস অনুযায়ী যেখানে বলা হয়েছে: "আমি এটি বিক্রি করলাম তার গর্ভস্থ সন্তান ব্যতীত"।
(তার বক্তব্য: এবং দাসীর সন্তান) অর্থাৎ ওয়াকফকৃত দাসীর। এটি তার বক্তব্য "নিকাহ বা যিনা হতে" এর মাধ্যমে যা উদ্দেশ্য নয় তা বাদ দেওয়ার জন্য।
(তার বক্তব্য: তার সন্তান ওয়াকফ হবে) অর্থাৎ নতুন করে ওয়াকফ করার ঘোষণা দেওয়া ছাড়াই। (তার বক্তব্য: যে পশুটি মানুষের আরোহণের জন্য ওয়াকফ করা হয়েছে ইত্যাদি) যদি সফরে তার ওপর আরোহণের প্রয়োজন হয়, তবে সে কি সেটি নিয়ে সফর করতে পারবে যদিও এর ফলে ওয়াকফকারীর প্রাপ্য উপস্বত্ব যেমন দুধ ইত্যাদি নষ্ট হয়? এ বিষয়ে গবেষণার অবকাশ আছে। তবে ফকীহগণের নিঃশর্ত বক্তব্য থেকে বাহ্যত আরোহণের অধিকারই প্রথমে সাব্যস্ত হয়, যেহেতু তাঁরা এটিকে ওয়াকফকারীর শহরের সাথে সীমাবদ্ধ করেননি।
(তার বক্তব্য: তার উপস্বত্বসমূহ ওয়াকফকারীর প্রাপ্য) অর্থাৎ তার ভরণপোষণের খরচও তার (ওয়াকফকারীর) ওপর বর্তাবে; কারণ সে হকদারের জন্য আরোহণ ব্যতীত অন্য কিছু নির্ধারণ করেনি, তাই এটি যেন তার মালিকানাতেই অবশিষ্ট রয়েছে।

(তার বক্তব্য: তা যবেহ করা জায়েজ ইত্যাদি)
[একটি শাখা মাসআলা] যদি হাকিম পশুটি জীবিত অবস্থায় বিক্রি করাকেই কল্যাণকর মনে করেন এবং তা বিক্রি করে দেন, অতঃপর প্রকাশ পায় যে কল্যাণ অন্যটিতে ছিল, তবে সঠিক মত হলো যবেহ করার কারণে যে মূল্য হ্রাস পেয়েছে তার জামানত (ক্ষতিপূরণ) দিতে হবে না। বরং গোশত বিক্রি করে দেওয়া হবে এবং সেই মূল্য দিয়ে সমজাতীয় কোনো পশু বা তার অংশ বিশেষ ক্রয় করা হবে— ইমাম রামলী (ম রহ) থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি এটি হাজ্জ (ইবনে হাজার) এর ওপর টীকা হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
(তার বক্তব্য: শাইখ বলেছেন ইত্যাদি) এটিই নির্ভরযোগ্য (মুতামাদ)। এবং তার বক্তব্য "উভয় মতের সমন্বয় করা হবে ইত্যাদি" এটিও নির্ভরযোগ্য।
(তার বক্তব্য: ব্যয় করা হবে) অর্থাৎ ওয়াকফকৃত সম্পদ।

(তার বক্তব্য: মাওকুফ আলাইহি ব্যতীত অন্য কেউ কর্তৃক) এর মাধ্যমে যেন তিনি মাওকুফ আলাইহিকে বাদ দিয়েছেন। সুতরাং তার (মাওকুফ আলাইহির) সহবাসের কারণে মোহর ওয়াজিব হবে না; কারণ যদি মোহর ওয়াজিব হতো তবে তা নিজের জন্যই ওয়াজিব হতো, অথচ মানুষের ওপর নিজের জন্য কোনো কিছু ওয়াজিব হয় না। বিষয়টি পুনর্বিবেচনাযোগ্য— হাজ্জ (ইবনে হাজার) এর ওপর শুবরামাল্লিসির টীকা।
(তার বক্তব্য: যদি তার ওপর তার স্ত্রীকে ওয়াকফ করা হয়) এর বিপরীত অবস্থার ক্ষেত্রেও একই বিধান। (তার বক্তব্য: তার বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে) 'শরহুর রওদ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এটি তখন হবে যদি সে তা গ্রহণ (কবুল) করে— সেই মত অনুযায়ী যেখানে কবুল করা শর্ত। অন্যথায় এর প্রয়োজন নেই। এর ওপর ভিত্তি করে, যদি সে এরপর তা প্রত্যাখ্যান করে, তবে বিবাহ ভঙ্গের হুকুম বাতিল হওয়ার দিকটি স্পষ্ট হয়, তবে এর বিপরীত হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে— এটি ইজনাবী উল্লেখ করেছেন এবং হাজ্জ-এর ওপর শুবরামাল্লিসির টীকা।
(তার বক্তব্য: এটি তার অঙ্গহানির ক্ষতিপূরণের ন্যায়) অর্থাৎ এর ক্ষেত্রে সেই ব্যবস্থা নেওয়া হবে যা গোলাম নষ্ট হয়ে গেলে তার বিনিময়ের ক্ষেত্রে নেওয়া হয়।
——
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
(তার বক্তব্য: শাইখ বলেছেন এবং প্রথমটি প্রাধান্য পাওয়ার অধিক যোগ্য) শাইখের বক্তব্যে যা রয়েছে তা হলো, প্রাধান্য পাওয়ার অধিক যোগ্য হলো দ্বিতীয়টি, যেমনটি 'রওদ' এর শারহ-এ রয়েছে এবং 'শারহুল বাহজাহ' তে তিনি এ বিষয়ে দৃঢ় মত দিয়েছেন।

. (তার বক্তব্য: এবং এখান থেকেই যদি তার ওপর তার স্ত্রীকে ওয়াকফ করা হয় ইত্যাদি) শিহাব ইবনে হাজার এটি এই ভিত্তিতে সাজিয়েছেন যে, সেই দাসীকে না তার সাথে বিবাহ দেওয়া যাবে না ওয়াকফকারীর সাথে। আর এটিই সঠিক ভিত্তি বলে মনে হয়। মাওকুফ আলাইহির আলোচনার পর ইবনে হাজারের ইবারতটি হলো: "না তার সাথে এবং না ওয়াকফকারীর সাথে, আর এখান থেকেই..."।