তাকে গোসল করানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেমন অন্যান্য অপবিত্র বস্তুর ক্ষেত্রে দেওয়া হয়।
এ কথা বলা যাবে না যে: যদি তা পবিত্র হতো তবে অন্যান্য পবিত্র বস্তুর মতো একে ধৌত করার নির্দেশ দেওয়া হতো না।
কারণ আমরা বলি: অপবিত্র বস্তুর বিপরীত রীতি অনুযায়ী হদস (অজু-গোসল ভঙ্গ হওয়া) বা অন্য কারণে পবিত্র বস্তুকে ধৌত করার বিষয়টি সুপরিচিত। তাছাড়া মৃতদেহ গোসল করানোর উদ্দেশ্য হলো তাকে সম্মানিত করা এবং তার থেকে ময়লা দূর করা। আর মহান আল্লাহর বাণী "নিশ্চয়ই মুশরিকরা অপবিত্র" [আত-তাওবাহ: ২৮] দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিশ্বাসের অপবিত্রতা অথবা আমরা তাদের থেকে অপবিত্র বস্তুর ন্যায় বেঁচে থাকব, তাদের দেহের অপবিত্রতা উদ্দেশ্য নয়। এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বন্দীকে মসজিদে বেঁধে রেখেছিলেন এবং আল্লাহ তাআলা আহলে কিতাবের খাবার হালাল করেছেন। যেরকাশী যেমন বলেছেন, নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) মৃতদেহ ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে পবিত্রতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।
মালিকি ফকিহ ইবনুল আরাবি বলেন: শহীদ ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রেও মতভেদ রয়েছে। আল-আযরায়ি বলেন: আমি এটি তিনি ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে দেখিনি। আর মাছ ও পঙ্গপালের মৃতদেহ পবিত্র হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত (ইজমা) রয়েছে, এমনকি মাছ যদি পানির উপরে ভেসে ওঠে তবুও তা পবিত্র। সমুদ্রের যে কোনো ভক্ষণযোগ্য প্রাণী এর অন্তর্ভুক্ত, যদিও তাকে মাছ না বলা হয়। সমুদ্র সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর কারণে: "এর পানি পবিত্র এবং এর মৃত প্রাণী হালাল।" এগুলো শিকারের মাধ্যমে মারা যাক কিংবা মাথা কাটার মাধ্যমে—এমনকি যদি এমন কোনো কাফেরও মাথা কাটে যার জবেহ করা হালাল নয়—অথবা স্বাভাবিকভাবে মারা যাক (সবই পবিত্র)। কেননা আব্দুল্লাহ বিন আবি আওফা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সাতটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি এবং তাঁর সাথে পঙ্গপাল খেয়েছি।"
ইবনে উমর থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আমাদের জন্য দুই প্রকার মৃত প্রাণী ও দুই প্রকার রক্ত হালাল করা হয়েছে: মাছ ও পঙ্গপাল এবং কলিজা ও প্লীহা।"
পঙ্গপাল (জারাদ) একটি জাতিবাচক নাম, যার একবচন 'জারাদাহ'। এটি পুরুষ ও স্ত্রী উভয় পঙ্গপালের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

(এবং) প্রাণীর পেটের ভেতরে যা রূপান্তরিত হয় তা অপবিত্র। এর অন্তর্ভুক্ত হলো (রক্ত), মিম বর্ণে হরকত হালকা বা ভারী উভয়ভাবেই পড়া যায়, যদিও তা মাছ, কলিজা বা প্লীহা থেকে চুইয়ে পড়ে। কারণ মহান আল্লাহর বাণী "অথবা প্রবাহিত রক্ত" [আল-আনআম: ১৪৫] অর্থাৎ
--
‌‌[আশ-শুবরামাল্লিসীর টীকা]
যিয়াদী।
শিহাব আর-রামলির ফাতওয়ায় এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কথা রয়েছে, যা দেখে নেওয়া উচিত।
আমি বলছি: কুকুর ও মানুষের মিলনে জন্ম নেওয়া প্রাণীর পবিত্রতার কারণ হিসেবে যা বলা হয় এখানেও তা প্রযোজ্য, আর তা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "নিশ্চয়ই মুমিন জীবিত বা মৃত অবস্থায় অপবিত্র হয় না।" এখানে তিনি মুমিন শব্দটিকে মানুষের সাথে সীমাবদ্ধ করেননি। আর এতে কাফেরের অপবিত্র হওয়া সাব্যস্ত হয় না, কারণ এখানে বা এ জাতীয় ক্ষেত্রে মুমিন শব্দটির ব্যবহার কাফেরকে বাদ দেওয়ার জন্য নয়, বরং ঈমানের প্রশংসা ও এর প্রতি উৎসাহ প্রদানের জন্য। (মূল পাঠের বক্তব্য: অপবিত্র বস্তুর বিপরীত ইত্যাদি) এর সারকথা হলো, মৃত প্রাণীর হাড় যদি কোনো কঠিন (মুগাল্লাজাহ) নাপাকি দ্বারা অপবিত্র হয় এবং সেটিকে মূল অবস্থায় ফিরিয়ে নিতে পবিত্র করতে চাওয়া হয়, তবে তা সম্ভব নয়। কারণ অপবিত্র বস্তুকে পবিত্র করার জন্য ধৌত করার রীতি নেই।
এই বিষয়টিই ইবনে হাজার আল-হাইতামির ওপর সুলাইমান আল-জামালের টীকায় স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: যদিও সাতবার ধৌত করা হয় এবং মাটি ব্যবহার করা হয় ইত্যাদি। এখান থেকে ওই মাসআলার উত্তর পাওয়া যায় যা সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল: যদি কোনো কুকুর এমন কোনো মৃত প্রাণীর হাড়ের ওপর প্রস্রাব করে যা কুকুর-শূকর নয়, অতঃপর তা সাতবার ধৌত করা হয় যার একবার মাটি দিয়ে, তবে কি তা কঠিন নাপাকির দিক থেকে পবিত্র হবে? যাতে পরবর্তীতে যদি কোনো ভেজা কাপড় তাতে লাগে তবে কি আর সাতবার ধোয়ার প্রয়োজন হবে না? উত্তর হলো: উপরোক্ত আলোচনার প্রেক্ষাপটে এটি পবিত্র হওয়া স্পষ্ট নয়, বরং ওই কাপড়টিও সাতবার ধৌত করা আবশ্যক।
কিন্তু শায়খুল ইসলামের ফাতওয়ায় যা বর্ণিত হয়েছে তার পাঠ হলো: একটি শাখা মাসআলা: হাতির দাঁত দিয়ে তৈরি পাত্রে যদি কুকুর মুখ দেয় এবং তা সাতবার ধৌত করা হয় যার একবার মাটি দিয়ে, তবে কি তা পবিত্র হওয়ার জন্য যথেষ্ট হবে কি না? তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, প্রবল ধারণা অনুযায়ী হাতির দাঁত উল্লিখিত পদ্ধতিতে কঠিন নাপাকি থেকে পবিত্র হয়ে যাবে। এটি পাত্র অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই অধিকতর সঠিক।
(মূল পাঠের বক্তব্য: এবং মতভেদ রয়েছে ইত্যাদি) মানুষের মৃতদেহের ক্ষেত্রে তিনি আগে মতভেদের কথা উল্লেখ করেননি, তবে তা বিদ্যমান। আল-মাহাল্লির বক্তব্য হলো: অনুরূপভাবে মানুষের মৃতদেহও অধিকতর সঠিক মতানুসারে পবিত্র। (মূল পাঠের বক্তব্য: এবং শহীদ ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে) এটি একটি দুর্বল মত। (মূল পাঠের বক্তব্য: ভেসে ওঠা) অর্থাৎ মৃত্যুর পর পানির উপরিভাগে ভেসে ওঠা। (মূল পাঠের বক্তব্য: স্বাভাবিকভাবে মারা যাওয়া) অর্থাৎ কোনো আঘাত ছাড়াই মারা যাওয়া। (মূল পাঠের বক্তব্য: ইবনে আবি আওফা) মুনাভী যেমন জামে আস-সাগীরের শরহে লিখেছেন, এতে 'ওয়াও' বর্ণে হরকত হবে। কিন্তু কাসতাল্লানিতে 'আবু আওফা' এসেছে হামযায় ফাতহা, ওয়াও সাকিন এবং ফা-তে ফাতহা দিয়ে। তার নাম আলকামা বিন খালিদ। (মূল পাঠের বক্তব্য: ইবনে উমর থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত) এটি নির্দেশ করে যে বর্ণনাটি সাহাবীর উক্তি (মাওকুফ), রাসূলের উক্তি (মারফু) নয়। ইবনে হাজার আল-হাইতামি এটি স্পষ্ট করে বলেছেন: কিন্তু সঠিক হলো যেমন মাজমু গ্রন্থে আছে যে, 'আমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে'—এ কথার বক্তা হলেন ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা), তবে এটি মারফু হাদিসের হুকুমভুক্ত। এর মারফু বর্ণনাটি অত্যন্ত দুর্বল, তাই ইমাম আহমাদ একে মুনকার বলেছেন। (মূল পাঠের বক্তব্য: যদি চুইয়ে পড়ে) অর্থাৎ প্রবাহিত হয়। (মূল পাঠের বক্তব্য: কলিজা ও প্লীহা) অর্থাৎ যদিও তা পিষে ফেলা হয় এবং পরিণত হয়...
--
‌‌[আর-রাশিদীর টীকা]
কাফেরের পবিত্রতার সপক্ষে এখান থেকে দলিল নেওয়া হয় যে, প্রতিপক্ষ মৃত্যুর কারণে অপবিত্র হওয়ার ক্ষেত্রে মুসলিম ও কাফেরের মাঝে কোনো পার্থক্য করে না। সুতরাং যখন মুসলিমের পবিত্রতা সাব্যস্ত হলো, তখন কাফেরও তার মতোই হবে, কারণ সর্বসম্মতভাবে এখানে কোনো পার্থক্য নেই। (মূল পাঠের বক্তব্য: যেরকাশী যেমন বলেছেন) অর্থাৎ অন্যদের অনুসরণ করে, যা অন্যান্য ব্যাখ্যাকারকদের বক্তব্যে উল্লিখিত হয়েছে। অন্যথায় ইবনুল আরাবি যেরকাশীর অনেক আগের মানুষ, আর এই বক্তব্যটি তার উল্টো ধারণা দিতে পারে। (মূল পাঠের বক্তব্য: যেহেতু বর্ণিত হয়েছে আব্দুল্লাহ থেকে ইত্যাদি) স্পষ্টত এটি তাঁর এই বাণীর ওপর সংযুক্ত হয়েছে...