এর মাধ্যমে তাদের অংশ অনুপাতে এক-তৃতীয়াংশ কার্যকর হবে, সুতরাং তা সহীহ হবে। শুধুমাত্র উচ্চারণের মাধ্যমেই তাদের ক্ষেত্রে তা বাধ্যতামূলকভাবে সাব্যস্ত হবে, কারণ ওয়াকফের উদ্দেশ্য হলো দাতার জন্য সওয়াব অব্যাহত রাখা। সুতরাং ওয়ারিশের তা প্রত্যাখ্যান করার অধিকার নেই, যেহেতু এতে তার কোনো ক্ষতি নেই।
কারণ দাতা ওয়ারিশের অধিকার থেকে পূর্ণ এক-তৃতীয়াংশ বের করে দেওয়ার মালিকানা রাখেন, তাই তার ওপর ওয়াকফ করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। যদি তিনি একইভাবে তার সমস্ত সম্পত্তি ওয়াকফ করেন এবং তারা তা অনুমোদন না করে, তবে সম্পত্তির এক-তৃতীয়াংশে তা বাধ্যতামূলকভাবে কার্যকর হবে যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আস-সালাহ ফতোয়া দিয়েছেন যে, যদি কেউ তার মৃত্যুর পর তার কবরে তিলাওয়াত করার জন্য ওয়াকফ করে, অতঃপর সে মারা যায় এবং তার কবর জানা না থাকে, তবে তার ওয়াকফ বাতিল হয়ে যাবে। নির্দিষ্ট ব্যক্তি বা গোষ্ঠী ছাড়া সাধারণ জনকল্যাণমূলক খাত এবং দাসমুক্তির খাত যেমন মসজিদ—এর ক্ষেত্রে নিশ্চিতভাবেই কবুলের প্রয়োজন নেই। ইমাম মুসলিমদের পক্ষ থেকে এতে প্রতিনিধি হন না, যেমনটি কিসাসের মতো দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, কারণ এ কাজের জন্য সরাসরি সম্পাদনকারীর প্রয়োজন হয়। যদি কোনো মসজিদের ওপর ওয়াকফ করা হয় তবে তার তত্ত্বাবধায়কের কবুল করা শর্ত নয়, কিন্তু মসজিদের জন্য কোনো কিছু দান করার বিষয়টি এর ভিন্ন। (যদি) যাদের ওপর ওয়াকফ করা হয়েছে তারা অথবা তাদের কেউ ওয়াকফ (প্রত্যাখ্যান করে), তবে তা থেকে (তার অধিকার বাতিল হয়ে যাবে), চাই আমরা (কবুল করাকে শর্ত মানি বা না মানি), যেমনটি অসিয়তের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
হ্যাঁ, যদি দাতা তার একমাত্র উত্তরাধিকারী সন্তানের ওপর এমন কিছু ওয়াকফ করেন যা এক-তৃতীয়াংশের ভেতর থেকে বের হয়, তবে তা আবশ্যক হবে এবং প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমে তার অধিকার বাতিল হবে না যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

যখন তিনি ওয়াকফের চারটি রুকন সংক্রান্ত আলোচনা সমাপ্ত করলেন, তখন এর শর্তাবলি বর্ণনায় প্রবৃত্ত হলেন।
সেগুলো হলো: চিরস্থায়ী হওয়া, অবিলম্বে কার্যকর হওয়া, ব্যয়ের খাত স্পষ্ট করা এবং বাধ্যতামূলক হওয়া। তিনি বললেন: (যদি কেউ বলে আমি এটি ওয়াকফ করলাম) উদাহরণস্বরূপ দরিদ্রদের জন্য বা কোনো মসজিদের জন্য (এক বছরের জন্য), (তবে) তার ওয়াকফ (বাতিল), কারণ এর বাক্য গঠনটি ত্রুটিপূর্ণ। যেহেতু ওয়াকফের মৌল নীতি হলো চিরস্থায়ী হওয়া, চাই সেই সময়কাল দীর্ঘ হোক বা স্বল্প।
হ্যাঁ, বলা উচিত যে, যদি কেউ দরিদ্রদের জন্য এক হাজার বছর বা এই জাতীয় মেয়াদের জন্য ওয়াকফ করে যার আগে দুনিয়া টিকে থাকা অসম্ভব বলে মনে হয়, তবে তা সহীহ হবে। যেমনটি যারকাশি এবং আযরাঈ আলোচনা করেছেন। কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চিরস্থায়ী হওয়া, সময়ের প্রকৃত মেয়াদের হাকিকত নয়। আর স্বত্বাধিকারী হওয়ার ক্ষেত্রে মেয়াদের সীমাবদ্ধতার কোনো প্রভাব নেই, যেমন এই কথা বলা: 'এক বছর জায়েদের জন্য, অতঃপর দরিদ্রদের জন্য।'
অথবা এই শর্ত দেওয়া: 'যতক্ষণ না আমার কোনো সন্তান ভূমিষ্ঠ হয়', যেমনটি বুলকিনি খাওয়ারিজমি থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনুস সাব্বাগ এটি নিশ্চিত করেছেন এবং 'আনওয়ার' কিতাবে এর ওপর আমল করা হয়েছে।
শেষপ্রান্ত বিচ্ছিন্ন ওয়াকফের ক্ষেত্রে অন্তর্ভুক্তিমূলক মেয়াদেরও কোনো প্রভাব নেই। যা লেখকের এই উক্তিতে বর্ণিত হয়েছে: (যদি কেউ বলে আমি আমার সন্তানদের ওপর বা জায়েদ ও অতঃপর তার বংশধরদের ওপর ওয়াকফ করলাম) অথবা এই জাতীয় কারো ওপর যারা চিরস্থায়ী নয় এবং এর অতিরিক্ত কিছু না বলে, (তবে ওয়াকফ সহীহ হওয়াটাই অধিকতর স্পষ্ট মত)। কারণ তার উদ্দেশ্য হলো পুণ্য অর্জন এবং স্থায়িত্ব। সুতরাং যখন তিনি শুরুতে ব্যয়ের খাত স্পষ্ট করেছেন, তখন কল্যাণের পথে এর স্থায়িত্ব বজায় রাখা সহজ হয়। (অতঃপর যখন উল্লিখিত ব্যক্তিরা নিঃশেষ হয়ে যাবে) অথবা ওয়াকফের হকদারদের পরিচয় জানা যাবে না, (তখন অধিকতর স্পষ্ট মত হলো এটি ওয়াকফ হিসেবেই থেকে যাবে)। কারণ ওয়াকফের মৌল বিধান হলো স্থায়িত্ব, যেমনটি দাসমুক্তির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর যেহেতু তিনি একে নিজের থেকে বের করে দিয়েছেন, তাই তা আর ফিরে আসবে না; যেমন কেউ মক্কার জন্য কুরবানির পশু মানত করলে এবং সেখানকার দরিদ্ররা তা প্রত্যাখ্যান করলে যা হয়।
দ্বিতীয় মতটি হলো, ওয়াকফ শেষ হয়ে যাবে এবং তা দাতার মালিকানায় ফিরে আসবে, অথবা তিনি মারা গিয়ে থাকলে তার ওয়ারিশদের কাছে ফিরে যাবে। কারণ ব্যয়ের খাত ছাড়া ওয়াকফ টিকে থাকা অসম্ভব, আর দাতা উল্লেখ করেননি এমন কোনো খাত সাব্যস্ত করাও দূরহ বিষয়, তাই তা বাতিল হওয়া অবধারিত। (এবং) অধিকতর স্পষ্ট মত হলো (নিশ্চয়ই এর ব্যয়ের খাত...
--
‌‌[শিবরামানসীর টীকা]
বাতিল হয়ে যাবে যদি সে মারা যায় এবং তার কবর জানা না থাকে। এর মর্মার্থ হলো মৃত্যুর পর যদি কবর জানা যায় তবে ওয়াকফ সহীহ থাকা অব্যাহত থাকবে। ইতিপূর্বে তার আলোচনায় নিজের কবরের ওপর অথবা জীবিত পিতার কবরের ওপর তিলাওয়াতের জন্য ওয়াকফ করার ক্ষেত্রে বাতিল হওয়ার কথা অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং এই দুইয়ের মাঝে সমন্বয়ের বিষয়টি ভেবে দেখা উচিত। 'হজ' কিতাবে ইবনে আস-সালাহ থেকে এটি উদ্ধৃত করার পর যার পাঠ হলো: 'কবুল করার বিষয়টি কবরের ওপর তিলাওয়াতের মাসআলায় বিস্তারিত আসবে, তা জেনে রেখো।' অতঃপর তিনি বলেন: 'যদি ওয়াকফটি শুরু থেকেই বিচ্ছিন্ন হয়, যেমন: আমি ওয়াকফ করলাম তার ওপর যে আমার কবরে অথবা আমার পিতার কবরে তিলাওয়াত করবে অথচ তার পিতা জীবিত। তবে এর ভিন্ন হলো যদি বলে: আমি এখন অথবা আমার মৃত্যুর পর তার জন্য ওয়াকফ করলাম যে আমার মৃত্যুর পর আমার কবরে তিলাওয়াত করবে, তবে এটি অসিয়ত হিসেবে গণ্য হবে। যদি তা এক-তৃতীয়াংশ থেকে বের হয় অথবা অনুমোদন দেওয়া হয় এবং কবর জানা থাকে তবে তা সহীহ হবে, অন্যথায় নয়।' সমাপ্ত।
এখানে ব্যাখ্যাকারকের বক্তব্যকে এমন সুরতে গ্রহণ করা হবে যে, যদি কেউ কবরে তিলাওয়াত করার জন্য ওয়াকফ করে ইত্যাদি... এটি সেই সুরতে হবে যখন ওয়াকফের রূপটি হবে এমন: 'আমি এখন ওয়াকফ করলাম তার ওপর যে আমার মৃত্যুর পর আমার কবরে পাঠ করবে', তবে তা সহীহ হবে। ব্যাখ্যাকার সামনে যে কথাটি বলবেন তা একে সমর্থন করে যে, যদি তিনি অবিলম্বে কার্যকর করেন এবং যাদের ওপর ওয়াকফ করা হয়েছে তাদের প্রদানের বিষয়টি মৃত্যুর সাথে ঝুলিয়ে দেন তবে তা জায়েজ হবে, সুতরাং এটি ভেবে দেখা উচিত। এই ভিত্তিতে দাতার জীবদ্দশায় অর্জিত আয় দাতারই হবে, যেমনটি অসিয়তকৃত বস্তু থেকে অর্জিত মুনাফার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। (তাঁর উক্তি: যদি কোনো মসজিদের ওপর ওয়াকফ করা হয়) এবং উচিত হলো এর সাথে সরাইখানা, মাদ্রাসা ও কবরস্থানকেও যুক্ত করা, কারণ মসজিদের সাথে এগুলোর সাদৃশ্য রয়েছে যে এগুলোতে হক হলো আল্লাহ তাআলার।

(তাঁর উক্তি: যেমনটি যারকাশি আলোচনা করেছেন) কেনাবেচা এবং বিবাহের ক্ষেত্রে তারা যা বলেছেন তার সাথে এটি অস্পষ্টতা তৈরি করতে পারে যে সেখানে সময়ের মেয়াদের কারণে সহীহ হয় না। তবে বলা যেতে পারে যে: ওয়াকফের উদ্দেশ্য নিছক ইবাদত হওয়ার কারণে তারা শব্দের আভিধানিক অর্থের চেয়ে এর দ্বারা যা উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে তা বিবেচনা করেছেন। (তাঁর উক্তি: যখন তিনি ব্যয়ের খাত স্পষ্ট করেননি) অর্থাৎ তার সমস্ত ব্যয়ের খাত স্পষ্ট করেননি বরং শুধুমাত্র শুরুর খাত উল্লেখ করেছেন।
কিন্তু যদি তিনি কোনো ব্যয়ের খাতই উল্লেখ না করেন তবে তা বাতিল হবে, যা গ্রন্থকারের সামনে আগত উক্তি থেকে জানা যাবে: 'যদি শুধু বলে আমি ওয়াকফ করলাম, তবে অধিকতর স্পষ্ট মত হলো তা বাতিল হবে।' (তাঁর উক্তি: অতঃপর তা প্রত্যাখ্যান করল) অর্থাৎ তাহলে...
--
‌‌[রশিদী’র টীকা]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .