তাদের আলোচনা থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, আল-গাজ্জী তাদের উভয়কে (হারবি ও মুরতাদ) জিম্মির অন্তর্ভুক্ত করাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। এটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত যদি তারা আমাদের ভূখণ্ডে অবস্থান করে যতক্ষণ তারা সেখানে থাকে। যখন সে ফিরে যাবে, তখন তার অংশ তার পরবর্তী প্রাপকদের জন্য ব্যয় করা হবে। মুসান্নিফ 'নুকা তুত-তানবিহ'-এ এই বিরোধকে কেবল তার এই উক্তির সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন যে, "আমি হারবি জায়েদ এবং মুরতাদের ওপর ওয়াকফ করলাম", যেমনটি 'আল-লুবাব'-এর আলোচনা সেদিকেই ইঙ্গিত করে। তবে যদি হারবি বা মুরতাদদের (অনির্দিষ্ট গোষ্ঠী) ওপর ওয়াকফ করা হয়, তবে তা নিশ্চিতভাবে সহিহ হবে না। সুবকী সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রাধান্য দিয়েছেন যার বিরুদ্ধে যুদ্ধের কারণে হত্যা করা অবধারিত হয়েছে যে, সে 'যিনাকারী মুহসান'-এর (বিবাহিত ব্যভিচারী) মতো।

(এবং সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী নিজের ওপর ওয়াকফ করা বৈধ নয়), কারণ মানুষের পক্ষে তার নিজের মালিকানা বা তার মালিকানাধীন বস্তুর উপকারিতা নিজেকে মালিক করে দেওয়া অসম্ভব; যেহেতু তা ইতিমধ্যে অর্জিত। আর যা অর্জিত তা পুনরায় অর্জন করা অসম্ভব। আর মালিকানার ধরন ভিন্ন হওয়া—অর্থাৎ ওয়াকফ হিসেবে তার অধিকার আর মালিকানা হিসেবে তার অধিকার ভিন্ন—এই যুক্তিটি বিশুদ্ধতম মতের (আসাহ) বিপরীতে বিবেচিত হয়েছে, যদিও একদল আলেম এটিই পছন্দ করেছেন। এর অন্তর্ভুক্ত হলো নিজের ওয়াকফকৃত সম্পদ থেকে নিজের ঋণ পরিশোধের শর্ত করা, অথবা তা থেকে নিজে উপকৃত হওয়া, অথবা তা থেকে পান করা, অথবা সেই কিতাব অধ্যয়ন করা, অথবা সেই পাত্রে রান্না করা, অথবা সেই কূপ বা কুঁজা ব্যবহার করা যা দরিদ্রদের ওপর ওয়াকফ করা হয়েছে। ফলে এই শর্তের কারণে ওয়াকফ বাতিল হয়ে যাবে। এটি এখানে কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারীর মতের বিপরীত। মনে হয় তিনি হযরত উসমান (রা.)-এর রুমা কূপ ওয়াকফ সংক্রান্ত উক্তি—"সেখানে আমার বালতি মুসলিমদের বালতির মতোই"—থেকে এটি বৈধ হওয়ার ভ্রান্ত ধারণা পোষণ করেছেন। কিন্তু এটি সঠিক নয়। আলেমগণ এর উত্তর দিয়েছেন যে, তিনি এটি শর্ত হিসেবে বলেননি, বরং সংবাদ হিসেবে বলেছেন যে, ওয়াকফকারীর জন্য তার সাধারণ ওয়াকফ থেকে উপকৃত হওয়া বৈধ, যেমন নিজের ওয়াকফ করা মসজিদে নামাজ পড়া বা নিজের ওয়াকফ করা কূপ থেকে পানি পান করা।
হ্যাঁ, যদি শর্ত করে যে তার পক্ষ থেকে কুরবানি দেওয়া হবে, তবে ইমাম মাওয়ার্দি ও অন্যদের বক্তব্য অনুযায়ী তা সহিহ হবে যে, তার পক্ষ থেকে হজ্জ করার শর্ত করা সহিহ। অর্থাৎ কারণ সওয়াব ছাড়া এর কিছুই তার কাছে ফিরে আসে না, আর এটি ওয়াকফের কোনো ক্ষতি করে না বরং এটিই ওয়াকফের মূল উদ্দেশ্য। আর যদি কেউ গরিবদের ওপর ওয়াকফ করে এবং পরবর্তীতে সে নিজে গরিব হয়ে যায়, তবে তার জন্য তা থেকে গ্রহণ করা জায়েজ। অনুরূপভাবে যদি ওয়াকফের সময়ও সে গরিব থাকে তবুও এটি জায়েজ হবে যেমনটি 'আল-কাফি' গ্রন্থে রয়েছে এবং সুবকী ও অন্যরা এর ওপরই নির্ভর করেছেন। আর এটি সহিহ হবে।
--
‌‌[শিবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
ফলে তাদের উভয়ের ওপর ওয়াকফ সহিহ হবে না। (তার উক্তি: যদি অবস্থান করে) অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকে। এবং তার উক্তি (যখন ফিরে যাবে) অর্থাৎ যখন হারবি রাষ্ট্রে ফিরে যাবে। (তার উক্তি: তার পরবর্তী প্রাপকদের জন্য ব্যয় করা হবে) অর্থাৎ তারা হলো মুসলিমদের দরিদ্র শ্রেণি। আর জিম্মি যখন বিদ্রোহ করে (হারবি হয়) তখন তার ক্ষেত্রে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার কিয়াস হলো এটি মাঝখান থেকে বিচ্ছিন্ন ওয়াকফের মতো হবে, যেখানে তার পরে এমন কোনো খাতের উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে তা ব্যয় করা হবে। এখানে পার্থক্য এভাবে করা যেতে পারে যে, জিম্মি চুক্তির ভিত্তি হলো যতক্ষণ জিম্মি অবশিষ্ট থাকবে ততক্ষণ তা কমবে না, কিন্তু অঙ্গীকার বা নিরাপত্তার (আমান) চুক্তির ভিত্তি হলো তা চার মাসের বেশি হবে না। তাই তার হারবি রাষ্ট্রে ফিরে যাওয়া নিশ্চিত বিষয় হিসেবে গণ্য। যেন ওয়াকফকারী তাকে এই স্বল্প সময়ের জন্যই হকদার করেছিলেন, তাই এটি মাঝখান থেকে বিচ্ছিন্ন ওয়াকফের মতো হবে না বরং এটি তার পরবর্তী ব্যক্তির নিকট স্থানান্তরিত হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া গেছে। এর ভিত্তিতে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, সে যদি পুনরায় ইসলামি ভূখণ্ডে ফিরে আসে তবে সে আর তা ফেরত পাবে না, কারণ ওয়াকফকারীর উদ্দেশ্য কেবল প্রথম সময়টুকুর জন্যই ছিল। (তার উক্তি: আমি হারবি জায়েদের ওপর ওয়াকফ করলাম) এর বাহ্যিক অর্থ হলো হারবি বা মুরতাদ শব্দ দুটি ওয়াকফের সিগার (বাক্য) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তাদের ওপর ওয়াকফ সহিহ হওয়ার বিষয়টি—যা বিশুদ্ধতম মতের বিপরীত মত—কেবল তখন সীমাবদ্ধ থাকবে না যখন সে বলবে "জায়েদের ওপর" এবং অতিরিক্ত কিছু বলবে না যদিও বাস্তবে সে হারবি বা মুরতাদ হয়। এর উত্তরে বলা যায় যে, হারবি বা মুরতাদ হিসেবে বিশেষিত করা নির্দেশ করে যে, ওয়াকফ করার মূল কারণ হলো তার হারবি বা মুরতাদ হওয়া। কারণ কোনো গুণের সাথে বিধানকে যুক্ত করা সেই গুণের কারণ হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। ফলে এটি এমন হলো যেন সে বলল: "আমি আমার ঘর তার ওপর ওয়াকফ করলাম যে মুরতাদ হবে বা যুদ্ধ করবে", আর এটি নিশ্চিতভাবেই বাতিল। (তার উক্তি: সুবকী প্রাধান্য দিয়েছেন ইত্যাদি) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। তার উক্তি (যুদ্ধের কারণে): অর্থাৎ ডাকাতির কারণে। তার উক্তি (বিবাহিত ব্যভিচারীর মতো): অর্থাৎ তার ওপর ওয়াকফ করা সহিহ হবে।

(তার উক্তি: একদল আলেম এটি পছন্দ করেছেন) ইবনে হাজার (রহ.) বলেন, এটি সেই অসম্ভাব্যতাকে দূর করার শক্তি রাখে না। (তার উক্তি: এর অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ নিজের ওপর ওয়াকফের অন্তর্ভুক্ত। (তার উক্তি: অথবা তার উপকারিতা গ্রহণ) ইবনে হাজার (রহ.) বলেন, এমনকি তার ওয়াকফ করা মসজিদে নামাজ পড়ার মাধ্যমেও।
এবং সামিরি এর ওপর লিখেছেন যার সারসংক্ষেপ হলো: এই শর্তের কারণে ওয়াকফ বাতিল হয়ে যাবে। তিনি এটি 'শারহুল বাহজাহ'-এর সুস্পষ্ট বক্তব্য থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং এর মাধ্যমে ওই ব্যক্তির মতকে খণ্ডন করেছেন যার কথা থেকে ওয়াকফ সহিহ হওয়া এবং শর্ত বাতিল হওয়ার বিষয়টি বোঝা যাচ্ছিল। (তার উক্তি: ফলে ওয়াকফ বাতিল হবে) বাতিলের ক্ষেত্রে অনুরূপ উদাহরণ হলো যা সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে যে, এক ব্যক্তি একটি মসজিদে খেজুর গাছ ওয়াকফ করল এই শর্তে যে এর ফল তার নিজের হবে আর ডালপালা, ছোবড়া ও কাঠ মসজিদের হবে। এখন কথা হলো, যদি সে খেজুরের ডাল বা ছোবড়া ওয়াকফ করে, তবে তা কি ভবিষ্যতে উৎপন্ন হওয়া এবং বর্তমানে বিদ্যমান উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করবে নাকি কেবল বর্তমানে বিদ্যমানকে? এটি পর্যালোচনার বিষয়। তবে নিকটতর মত হলো এটি প্রথমটিকেই (উভয়কে) অন্তর্ভুক্ত করবে।
আর দ্বিধার ক্ষেত্রটি তখন হবে যখন সে বিদ্যমান বস্তুকে নির্দিষ্ট করে দেবে না। কিন্তু যদি সে নির্দিষ্ট করে বলে যে "এই ডালগুলো", তবে ভবিষ্যতে উৎপন্ন হওয়া ডালগুলো এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। (তার উক্তি: শর্ত হিসেবে) এটি এমন এক বক্তব্য যা নির্দেশ করে যে, কূপ বা মসজিদের মতো ওয়াকফে নিজের জন্য শর্তারোপ করা ক্ষতিকর। সুতরাং এটি গভীরভাবে অনুধাবন করুন এবং এর পর্যালোচনা করুন।
আমি বলি: এটিই স্পষ্ট, কারণ এই শর্তের মাধ্যমে সে অন্যকে তার কাঙ্ক্ষিত সময়ে তা থেকে উপকৃত হতে বাধা প্রদান করল, ফলে এটি নিজের ওপর ওয়াকফ করার মতোই হলো। তাছাড়া শারহকারীন (ব্যাখ্যাকারীর) উক্তি—"অথবা তা থেকে পান করা বা কিতাব অধ্যয়ন করা"—আমরা যা উল্লেখ করেছি সে ব্যাপারে সুস্পষ্ট। (তার উক্তি: তার জন্য গ্রহণ করা জায়েজ) অর্থাৎ তাদের মধ্যে একজন হিসেবে।
--
‌‌[রশিদী’র হাশিয়া]
(তার উক্তি: হ্যাঁ, যদি শর্ত করে যে তার পক্ষ থেকে কুরবানি দেওয়া হবে তবে তা সহিহ হবে) লক্ষ্য করুন, এই কুরবানির বিধান কি অন্যান্য সাধারণ কুরবানির মতো হবে কি না, এমনকি ওয়াকফকারীর মৃত্যুর পরেও।