নির্বুদ্ধিতার কারণে (সাফাহ) লেনদেনে নিষিদ্ধ ব্যক্তির পক্ষ হতে ওয়াকফ শুদ্ধ হবে না। তবে তার ওসিয়ত জাতীয় বিষয় এবং মৃত্যুর পর কার্যকর হবে এমনভাবে তার ঘর ওয়াকফ করা শুদ্ধ, কারণ মৃত্যুর ফলে তার ওপর হতে বিধি-নিষেধ উঠে যায়। আর বাধ্যকৃত (মুকরাহ) ব্যক্তির ওয়াকফ শুদ্ধ হবে না, কারণ জবরদস্তির অবস্থায় তার বক্তব্য সঠিক নয় এবং সে দান বা অন্য কোনো চুক্তির যোগ্য নয়। কেননা জবরদস্তির কারণে সে যা বলে বা করে তা নিরর্থক হিসেবে গণ্য। আর মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত দাস), দেউলিয়া এবং অভিভাবকের পক্ষ থেকেও তা শুদ্ধ হবে না। তবে মুবা'আদ (আংশিক মুক্ত দাস) এবং যে ব্যক্তি মাল দেখেনি তার পক্ষ থেকে তা শুদ্ধ হবে, এবং দেখার পর তার কোনো ইখতিয়ার (বাতিল করার সুযোগ) থাকবে না। অন্ধ ব্যক্তির পক্ষ থেকেও এটি শুদ্ধ হবে, যা পূর্বোক্ত বিষয়ের ওপর কিয়াস করে এবং আলিমগণের বক্তব্যের দাবি অনুযায়ী নির্ধারিত হয়েছে, যদিও আমি এ বিষয়ে স্পষ্ট কোনো বর্ণনা দেখিনি।

(আর) ওয়াকফকৃত বস্তুর (মাওকুফ) শর্ত হলো, তাকে এমন একটি সুনির্দিষ্ট বস্তু হতে হবে যা মালিকানাধীন এবং যে মালিকানা হস্তান্তরযোগ্য। তা থেকে মূল বস্তু অবশিষ্ট থাকা অবস্থায় কোনো ফায়দা বা উপকারিতা অর্জিত হতে হবে, যার ইজারা (ভাড়া) দেওয়া বৈধ। যেমনটি লেখকের পরবর্তী বক্তব্যে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যেখানে তিনি উল্লেখিত শর্তের বিপরীত কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন; যেমন কেবল উপকারিতা—যদিও তা ওসিয়তের মাধ্যমে চিরস্থায়ী মালিকানাধীন হয়—অথবা জিম্মায় থাকা দায়বদ্ধ বিষয়, অথবা দুই দাসের কোনো একজন, কিংবা এমন বস্তু যা মালিকানাধীন হয় না যেমন কুকুর।
হ্যাঁ, ইমামের (রাষ্ট্রপ্রধান) পক্ষ হতে বায়তুল মালের ভূমিসমূহ কোনো জনকল্যাণমূলক খাত বা নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য ওয়াকফ করা শুদ্ধ হবে—যা নির্ভরযোগ্য এবং আমলযোগ্য মত। তবে শর্ত হলো এতে জনকল্যাণ (মাসলাহাত) প্রকাশ পেতে হবে, কারণ বায়তুল মালে ইমামের কর্মকাণ্ড এ জনকল্যাণের ওপরই নির্ভরশীল, যেমনটি ইয়াতিমের অভিভাবকের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর এই কারণেই ইমাম যদি উক্ত সম্পদ তাদের মালিকানায় দেওয়া সমীচীন মনে করেন, তবে তা জায়েজ হবে। আর উম্মে ওয়ালাদ (সন্তানের মা এমন দাসী), মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত দাস), পৃথক গর্ভস্থ ভ্রূণ এবং এমন উপকারিতা যা ইজারা দেওয়া যায় না (যেমন বাদ্যযন্ত্র ও খাবার) তার ওয়াকফ শুদ্ধ হবে না।
▬▬
‌‌[হাশিয়া আশ-শিবরামালসি]
অর্থাৎ তা সে নিজে লিখেছে বা তার পিতার পক্ষ হতে ওয়ারিশ সূত্রে পেয়েছে। আর মুসহাফের (কুরআন মাজিদ) ন্যায় ইলমি কিতাবসমূহও এর অন্তর্ভুক্ত। (তার উক্তি: তার ওসিয়ত জাতীয় বিষয়) অর্থাৎ নির্বোধ ব্যক্তির ওসিয়ত। (তার উক্তি: দেউলিয়া) অর্থাৎ যদিও তার সম্পদ ঋণের চেয়ে বেশি হয়, যেমন নিষিদ্ধ হওয়ার পর সে কোনো সম্পদের মালিক হলো অথবা যে সম্পদের কারণে সে নিষিদ্ধ হয়েছে তার বাজারমূল্য বৃদ্ধি পেল। (তার উক্তি: এবং অন্ধ ব্যক্তির পক্ষ থেকে কিয়াস অনুযায়ী) এখানে 'কিয়াস অনুযায়ী' শব্দটি বাদ দিয়ে বলা উত্তম ছিল যে—মাল দেখার শর্ত না থাকা থেকেই অন্ধ ব্যক্তির ওয়াকফ শুদ্ধ হওয়ার বিষয়টি গৃহীত হয়। তবে যদি বলা হয় যে, এটি 'যে ব্যক্তি দেখেনি' তার ওপর অনুমান করা হয়েছে, কারণ আলিমগণের বক্তব্যে সেটিই স্পষ্টভাবে বর্ণিত।

(তার উক্তি: মূল বস্তু অবশিষ্ট থাকা অবস্থায় ফায়দা) অর্থাৎ যেমন প্রজননের জন্য পাঠা। (তার উক্তি: যার ইজারা বৈধ) অর্থাৎ উপকারিতা। আর তার বক্তব্য: সুতরাং কেবল উপকারিতার ওয়াকফ শুদ্ধ হবে না, এর অন্তর্ভুক্ত হলো 'খালাওয়াত' (বাসস্থানের অধিকার), যার ওয়াকফ শুদ্ধ নয়। (তার উক্তি: হ্যাঁ, ইমামের ওয়াকফ শুদ্ধ) অর্থাৎ যেখানে তার ওয়াকফ শুদ্ধ হবে, সেখানে তা পরিবর্তন করা জায়েজ নয়। বর্তমানে যা ব্যাপকভাবে ঘটছে, যেমন নির্দিষ্ট স্থান বা গোষ্ঠীর জন্য নির্ধারিত অনুদান পরিবর্তন করে অন্য খাতে ব্যয় করা, তা বাত্বিল বা অবৈধ। মূল দাতা (ওয়াকিফ) যা নির্ধারণ করেছেন তা ছাড়া অন্য কারো জন্য তা ব্যয় করা বা তাতে হস্তক্ষেপ করা বৈধ নয়। এ বিষয়ে সতর্ক থাকা উচিত কারণ এটি অহরহ ঘটছে। বায়তুল মালের গোলাম আজাদ করা এবং এখানে ওয়াকফের মধ্যে পার্থক্য হলো, ওয়াকফকৃত ব্যক্তিরা এখানে হকদারদের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি 'জনকল্যাণ প্রকাশের শর্তে' কথাটি দ্বারা স্পষ্ট হয়। সুতরাং ইমামের পক্ষ থেকে ওয়াকফ করা হলো হকদারদের কাছে তাদের হক পৌঁছে দেওয়ার মতো। কিন্তু দাস মুক্তি এমন নয়, কারণ এতে মালের বিলুপ্তি ঘটে। (তার উক্তি: বায়তুল মালের ভূমিসমূহ - আরাধী) এটি আলিফসহ লেখা শারহ-এর অন্য বক্তব্যের পরিপন্থী; যেমন ইতিপূর্বে মুসান্নিফের বক্তব্য 'আরাদিহিম'-এর ব্যাখ্যায় আল-মাহাল্লি রা-তে ফাতহাহ দিয়ে আলিফ ছাড়া লিখেছেন।
আর তারা যা উল্লেখ করেছেন তাই নিয়মসিদ্ধ, কারণ বহুবচন হলে একবচনের ওপর অতিরিক্ত চিহ্ন (এখানে 'ইয়া') যুক্ত হওয়া আবশ্যক, তাই এখানে আলিফ যুক্ত করার কোনো কারণ নেই। তবে 'মিসবাহ' গ্রন্থে আছে: 'আরদ' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ এবং এর বহুবচন হলো 'আরদুন' রা-এর ফাতহাহ সহকারে।
আবু যায়েদ বলেন: আমি আরবদের 'আরদ'-এর বহুবচনে 'আরাধী' এবং 'ফুলুস'-এর ওজনে 'উরুুদ' বলতে শুনেছি। সুতরাং লেখক এখানে যা উল্লেখ করেছেন তা আবু যায়েদের বর্ণনা অনুযায়ী সঠিক।
(তার উক্তি: উম্মে ওয়ালাদ) এটি যার ওয়াকফ শুদ্ধ নয় তার ওপর সংযোজিত। এটি পরবর্তীতে বর্ণিত মুদাব্বারা (মৃত্যুর পর স্বাধীন হওয়ার চুক্তিবদ্ধ দাসী) এবং শর্তযুক্ত দাস মুক্তির ওয়াকফ শুদ্ধ হওয়ার বিষয়ের সাথে কিছুটা অসামঞ্জস্যপূর্ণ মনে হয়। কারণ নিয়ম অনুযায়ী উম্মে ওয়ালাদকেও ওয়াকফ করা এবং মালিকের মৃত্যুতে তা বাতিল হওয়া উচিত ছিল। তবে বলা হয় যে, যেহেতু ওয়াকফ থাকাকালীন তাকে বিক্রি করা অসম্ভব, তাই সে স্বাধীন নারীর সদৃশ হয়ে গেছে, ফলে তার ওয়াকফ অশুদ্ধ হওয়ার হুকুম দেওয়া হয়েছে। মুদাব্বার বা শর্তযুক্ত দাসের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তাদের উভয়কে বিক্রি করা বৈধ এবং এর ফলে তদ্বীর বা দাস মুক্তির শর্ত বাতিল হয়ে যায়। (তার উক্তি: মুকাতাব) অর্থাৎ সহিহ বা বৈধ চুক্তির মুকাতাব, যেমনটি সামনে আসবে। আর উম্মে ওয়ালাদ ইত্যাদি বিষয়গুলো মতনে থাকা সত্ত্বেও পুনরায় উল্লেখ করার ফায়দা হলো...
▬▬
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
সে তো নির্বোধ (সাফিহ), তাই তার পক্ষ থেকে কোনো ওজর পেশ করার বা 'ওসিয়ত জাতীয় বিষয় শুদ্ধ' এ জাতীয় কথা বলার প্রয়োজন নেই, চিন্তা করুন। (তার উক্তি: যদিও আমি এ বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনা দেখিনি) আদ্-দামিরি এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: খুব কম লোকই এ বিষয়টি আলোচনা করেছেন।

(তার উক্তি: বায়তুল মালের ভূমিসমূহ) এটি শারহ-এ ইতিপূর্বে 'ইহয়াউল মাওয়াত' অধ্যায়ে মুসান্নিফের বক্তব্য 'আরাদিহিম'-এ আলিফ ছাড়া রা-তে ফাতহাহ দিয়ে ضبط করার পরিপন্থী নয়। কারণ সেখানে মিনহাজ-এর শব্দ অনুযায়ী বর্ণনা করা হয়েছে। সুতরাং এটি মূলত শব্দটিকে আলিফ যোগে পড়ার পরিপন্থী নয়, যা শারহ এখানে ব্যবহার করেছেন—শাইখের হাশিয়ায় যা বলা হয়েছে তার বিপরীতে। (তার উক্তি: উম্মে ওয়ালাদ) অর্থাৎ তা হস্তান্তরযোগ্য হওয়ার শর্ত থেকে বেরিয়ে গেছে, আর এই কারণেই তা মুদাব্বার এবং শর্তযুক্ত দাস মুক্তির মাসআলা থেকে পৃথক। তাই এ দুয়ের মধ্যে আর কোনো পার্থক্যের প্রয়োজন নেই।