ওয়াকফ অধ্যায় এটি শাব্দিক অর্থে: আটকে রাখা বা বন্দি করা; আর ‘তাহবিস’ ও ‘তাসবিল’ শব্দ দুটি এর সমার্থক। শাব্দিক বিচারে ‘আওকাফা’ শব্দটি অনুত্তম, এবং বর্ণিত তথ্যমতে ‘হাবাসা’ এর তুলনায় ‘আহবাসা’ শব্দটি অধিক বিশুদ্ধ। তবে সহিহ হাদিসসমূহে ‘হাবাসা’ শব্দটিই বর্ণিত হয়েছে। আর শরিয়তের পরিভাষায়: এমন কোনো সম্পদের মূল সত্তার মালিকানা হস্তান্তর বা ব্যবহারের অধিকার রহিত করে তা আটকে রাখা, যা বিদ্যমান রেখে তা থেকে উপকৃত হওয়া সম্ভব, এবং তার উপযোগ কোনো বিদ্যমান বৈধ খাতে ব্যয় করা।
এর মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত পুণ্য লাভ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু হতে ব্যয় করো} [আলে ইমরান: ৯২]। যখন আবু তালহা (রা.) এই আয়াত শুনলেন, তখন তিনি তার সবচেয়ে প্রিয় সম্পদ ‘বাইরুহা’ ওয়াকফ করার জন্য দ্রুত অগ্রসর হলেন, যা একটি প্রসিদ্ধ বাগান ছিল। আর মহান আল্লাহর বাণী: {তারা যে ভালো কাজই করুক না কেন, তা কখনো অস্বীকার করা হবে না} [আলে ইমরান: ১১৫]। এছাড়া মুসলিমের বর্ণিত হাদিস: «যখন কোনো মুসলিম মৃত্যুবরণ করে, তখন তিনটি মাধ্যম ছাড়া তার আমল বন্ধ হয়ে যায়: সদকায়ে জারিয়া, অথবা এমন জ্ঞান যার দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়, অথবা নেককার সন্তান—অর্থাৎ মুসলিম সন্তান—যে তার জন্য দোয়া করে»।
ــ
[শুবরামাল্লিসির হাশিয়া]
ওয়াকফ অধ্যায় (লেখকের কথা: আত-তাহবিস) অর্থাৎ ‘আল-ইহতিবাস’ও এর অন্তর্ভুক্ত, যা সামনে আসবে। (লেখকের কথা: অনুত্তম ভাষা) শায়খ উমায়রা-এর ভাষ্যমতে এটি বনু তামিম গোত্রের ভাষা। (লেখকের কথা: ‘হাব্বাসা’ অপেক্ষা অধিক বিশুদ্ধ) অর্থাৎ তাসদিদ যুক্ত ‘হাব্বাসা’ শব্দের তুলনায়। (লেখকের কথা: কোনো বিদ্যমান বৈধ খাতে) অর্থাৎ প্রাধান্যপ্রাপ্ত মতানুসারে; তবে এর বিপরীত মত অনুযায়ী ‘বিদ্যমান’ হওয়া শর্ত নয়। যদি তিনি এই শব্দটি বাদ দিতেন তবে উভয় মতের জন্যই তা প্রযোজ্য হতো এবং এটিই অধিক উত্তম হতো, যেমনটি ইবনে হাজার (রহ.) করেছেন। (লেখকের কথা: বাইরুহা) ‘নিহায়া’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এই শব্দটির উচ্চারণে মুহাদ্দিসগণের মধ্যে অনেক ভিন্নতা দেখা যায়; তারা ‘বা’ বর্ণে ফাতহা ও কাসরা দিয়ে, এবং ‘রা’ বর্ণে ফাতহা ও দাম্মা দিয়ে, আবার কখনো দীর্ঘ বা হ্রস্ব স্বরে উচ্চারণ করেন। এটি মদিনার একটি সম্পদ ও স্থানের নাম।
জামাখশারি ‘আল-ফাইক’ গ্রন্থে বলেছেন: এটি ‘বারাহ’ শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ উন্মুক্ত ভূমি। এটিই এখানে উদ্দেশ্য। (লেখকের কথা: যখন কোনো মুসলিম মারা যায়) ‘শরহুল মানহাজ’ এর পাঠে রয়েছে «যখন আদম সন্তান মারা যায়»; সুতরাং এই বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে। (লেখকের কথা: অথবা নেককার সন্তান) ইমাম সুয়ূতি এর সাথে আরও কিছু বিষয় যোগ করেছেন এবং তা কাব্যাকারে বর্ণনা করেছেন:
যখন আদম সন্তান মারা যায়, তখন দশটি আমল ব্যতীত … তার আর কোনো কর্ম জারি থাকে না:
ছড়িয়ে দেওয়া জ্ঞান, সন্তানের দোয়া, … খেজুর গাছ রোপণ এবং প্রবহমান সদকা;
কুরআনের উত্তরাধিকার রেখে যাওয়া, সীমান্ত পাহারা দেওয়া, … কূপ খনন অথবা নদী প্রবাহিত করা;
মুসাফিরের জন্য ঘর নির্মাণ যেখানে সে আশ্রয় নেয়, … অথবা জিকিরের স্থান নির্মাণ করা;
এবং মহাগ্রন্থ কুরআনের শিক্ষা দান; … সুতরাং হাদিসের বর্ণনা হতে এগুলোকে নির্দিষ্টভাবে গ্রহণ করো।
সম্ভবত তার বক্তব্য ‘এবং ঘর’: এই ঘরটিই নবম বিষয়, তাই বলা যাবে না যে এগুলো এগারোটি। আর তার কথা ‘কুরআনের শিক্ষা দান’: অর্থাৎ পারিশ্রমিকের বিনিময়ে হলেও তা এর অন্তর্ভুক্ত হবে।
ইবনে হাজার আল-হাইতামি (রহ.) এর ‘শরহুল উবাব’ গ্রন্থে তায়াম্মুম অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনার পর বলা হয়েছে: অতঃপর আমি যারকাশি (রহ.)-এর সূত্রে দেখেছি যে, তিনি ওয়াকফের ওপর সাধারণ দানকে (সদকা) প্রধান্য দেওয়ার বিষয়ে ইবনে রিফআহ (রহ.)-এর সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন। কারণ আলেমগণ ‘সদকায়ে জারিয়া’ বলতে ওয়াকফকেই বুঝিয়েছেন এবং হাদিসে এর বিশেষ উল্লেখ অন্য সবকিছুর ওপর এর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে।
তার থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, মুহিব্ব আস-সানকালুনি (রহ.) বলেছেন: সরাসরি পাঠদানের মাধ্যমে অর্জিত উপকারিতা কিতাব রচনার চেয়ে উত্তম, কারণ এতে দ্রুত সুফল পাওয়া যায়। অতঃপর তিনি সদকা ও ওয়াকফ বিষয়ে ইবনে রিফআহ-এর পূর্বোক্ত বক্তব্য দিয়ে একে সমর্থন করেছেন। এরপর তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর হাদিস «অথবা এমন জ্ঞান যা তার পরবর্তী সময়ে উপকারে আসে» দ্বারা এর পর্যালোচনা করেছেন; কারণ মৃত্যুর পর জ্ঞান দ্বারা উপকৃত হওয়া মূলত কিতাব রচনা বা সংকলনের মাধ্যমেই সম্ভব হয়।
তবে এই সীমাবদ্ধতা বিবেচনার দাবি রাখে; বরং পাঠদানের মাধ্যমেও মৃত্যুর পর উপকৃত হওয়া সম্ভব। যা সঠিক বলে প্রতীয়মান হয় তা হলো: যদি সেখানে পাঠদানের জন্য অন্য কেউ থাকে তবে কিতাব রচনা উত্তম, অন্যথায় পাঠদানই অধিক উত্তম। (লেখকের কথা: তার জন্য দোয়া করে) এটি হাদিসেরই অংশ। ‘জামে আস-সগির’ এর পাঠে রয়েছে «যখন...»
ــ
[রশিদির হাশিয়া]
[ওয়াকফ অধ্যায়]
(লেখকের কথা: এটি শাব্দিক অর্থে আটকে রাখা) শাব্দিক অর্থে ‘আটকে রাখা’ বা ‘হাবস’ দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা লক্ষ্য করুন।