সুতরাং কারণের প্রতি তাঁর ইঙ্গিত প্রদান 'আন্না' (নিশ্চয়ই) অব্যয়ের মাধ্যমে—যা কারণ দর্শানোর অন্যতম রূপ—এই প্রমাণ বহন করে যে, কুকুর অপবিত্র।

(এবং শূকর) 'খা' বর্ণের নিচে কাসরা দিয়ে; কারণ এটি কুকুরের চেয়েও অধিক মন্দ অবস্থায় রয়েছে। কেননা কোনো অবস্থাতেই এটি পালন করা বৈধ নয় এবং কোনো ক্ষতি না করা সত্ত্বেও এটি হত্যা করা মুস্তাহাব হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং এর হারাম হওয়ার বিষয়ে সুস্পষ্ট নস (বিধান) বিদ্যমান। কীটপতঙ্গ ও অনুরূপ প্রাণীর দ্বারা এই দলিলে কোনো বিচ্যুতি ঘটে না, যেহেতু সেগুলো থেকে কোনো উপকার লাভ বা সেগুলো পালনের যোগ্যতা রাখে না; যা কুকুর ও শূকরের বিপরীত। কারণ এগুলোর প্রতিটি থেকেই উপকৃত হওয়া সম্ভব। কুকুরের ক্ষেত্রে তা জায়েয করা হয়েছে এবং শূকরের ক্ষেত্রে পূর্বে উল্লিখিত কারণে তা নিষিদ্ধ রাখা হয়েছে। আর এর অপবিত্রতার ওপর আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে: {অথবা শূকরের গোশত, নিশ্চয়ই তা অপবিত্র} [আন-আম: ১৪৫]। এখানে 'গোশত' বলতে পুরো দেহটিই উদ্দেশ্য, কারণ এর গোশত মৃত প্রাণীর সাধারণ হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। আর আমরা 'শারহুল উবাব'-এ এর কারণ ব্যাখ্যা করেছি। (এবং তাদের উভয়ের শংকর জাত) অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকের থেকে জন্ম নেওয়া সন্তান তার মূলের অনুসরণে এবং অপবিত্রতার দিকটিকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণে অপবিত্র। এর মধ্যে সন্তানের সন্তানও অন্তর্ভুক্ত হবে, কারণ সে মধ্যস্থতার মাধ্যমে মূলের শাখা, চাই সে যত নিচেই হোক না কেন। অপবিত্র প্রাণীটি পিতা হোক বা মাতা তাতে কোনো পার্থক্য নেই; যেহেতু মূলনীতি হলো—শাখা বা সন্তান বংশপরম্পরায় পিতার অনুসারী হয়, দাসত্ব ও স্বাধীনতার ক্ষেত্রে মাতার অনুসারী হয় এবং দ্বীন, মুক্তিপণ নির্ধারণ ও জিজিয়া ধার্যের ক্ষেত্রে তাদের উভয়ের মধ্যে যে শ্রেষ্ঠ তার অনুসারী হয়।
--
[শিবরামাল্লিসীর টীকা]
(তাঁর উক্তি: এটি হত্যা করা মুস্তাহাব) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তা আক্রমণাত্মক হলেও মুস্তাহাব। তবে 'আল-উবাব' কিতাবের ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে আক্রমণাত্মক প্রাণী হত্যা করা ওয়াজিব এবং অন্যগুলো হত্যা করা জায়েয বলে উল্লেখ করা হয়েছে। যেমনটি 'মানহাজ'-এর ওপর 'সিন' (স্মারক) নোটে রয়েছে। (তাঁর উক্তি: সন্তান পিতার অনুসারী হয় ইত্যাদি) কেউ কেউ একে কবিতার ছন্দে এভাবে গেঁথেছেন:
বংশ পরিচয়ে সন্তান তার পিতার অনুসারী হয়... আর দাসত্ব ও স্বাধীনতার ক্ষেত্রে মাতার অনুসারী হয়।
যাকাতের ক্ষেত্রে সহজটি এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে উচ্চতরটি গ্রহণ করা হয়... আর দণ্ড ও দিয়তের ক্ষেত্রে যা কঠোর তাই প্রযোজ্য হয়।
নাপাকি, যবেহ, বিবাহ, আহার ও কুরবানির ক্ষেত্রে... উভয় মূলের মধ্যে যা নিকৃষ্টতর তাই ধর্তব্য হয়।
(তাঁর উক্তি: দাসত্বের ক্ষেত্রে মাতার) এই ব্যাপক উক্তিটি মালিকানার ভিত্তিতে সহবাসকৃত দাসীকেও অন্তর্ভুক্ত করতে পারে, অথচ তার সন্তান দাসত্বের ক্ষেত্রে মাতার অনুসারী হয় না। (তাঁর উক্তি: দ্বীনের ক্ষেত্রে তাদের শ্রেষ্ঠ জন) এর দাবি হলো—আহলে কিতাব (ইহুদি-খ্রিস্টান) এবং মূর্তিপূজক বা অগ্নিপূজকের মিলনে জন্ম নেওয়া সন্তান 'আহলে কিতাব' হিসেবে গণ্য হবে, কারণ সেটিই শ্রেষ্ঠতর। আর তাদের মধ্যে জন্ম নেওয়া কন্যাকে বিবাহ করা হারাম হওয়া এর বিরোধী নয়; কারণ এটি বিবাহের ক্ষেত্রে সতর্কতা স্বরূপ হতে পারে যদিও সে কিতাবী হিসেবে গণ্য। কোনো নারী কিতাবী হলেই যে তাকে বিবাহ করা হালাল হবে এমনটি জরুরি নয়, বিষয়টি অনুধাবনযোগ্য। তবে উক্ত সন্তানের ক্ষেত্রে 'বিনিময় ওয়াজিব হওয়া' বিষয়টি এর সাথে যুক্ত করা কিছুটা অস্পষ্ট মনে হতে পারে; কারণ সে যদি কিতাবীই হয় তবে তো এর পৃথক উল্লেখের প্রয়োজন ছিল না।
এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, এটি সেই অবস্থাকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য বলা হয়েছে যেখানে একটি বন্য ও একটি গৃহপালিত প্রাণীর মিলনে কোনো শিকারি প্রাণীর জন্ম হয়; এমতাবস্থায় কোনো মুহরিম ব্যক্তি যদি তাকে হত্যা করে তবে তার বিনিময় (ফিদিয়া) দেওয়া ওয়াজিব হবে। আর এই বিধানটি দ্বীনের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠ হওয়ার মূলনীতি থেকে জানা যায় না।
ইবনে হাজার হাইতামি (রহ.) বলেন: পিতা-মাতার মধ্যে যে নিকৃষ্ট তার অনুসারী হওয়ার যে বিধান সাব্যস্ত হয়েছে, তার দাবি হলো—মানুষ এবং কুকুর বা শূকরের মিলনে জন্ম নেওয়া মানুষের হুকুম অন্যান্য সমস্ত ক্ষেত্রে কুকুর বা শূকরের ন্যায় হবে। অপবিত্রতা ও অনুরূপ বিষয়ে এটি স্পষ্ট। আর তার আকৃতি দেখে তাকে পবিত্র বলা তাদের বক্তব্যের পরিপন্থী। তবে শরয়ি বিধান পালনের (তাকলিফ) বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এর ভিত্তি হলো বুদ্ধি। তার সত্তা অপবিত্র হওয়া এর পরিপন্থী নয়; কারণ তার নিজের সাপেক্ষে সেটি মার্জনীয়, বরং অন্যদের ক্ষেত্রেও তা মার্জনীয় হতে পারে। যেমনটি ট্যাটু বা উল্কি আঁকার ক্ষেত্রে আসবে—এমনকি তা যদি কুকুর-শূকরের মাধ্যমেও হয় এবং তা অপসারণ করা অসম্ভব হয়, তবে সে মসজিদে প্রবেশ করতে পারবে এবং মানুষের সাথে স্পর্শ লাগলে (আর্দ্রতা থাকলেও) কোনো সমস্যা নেই। এমনকি সে ইমামতিও করতে পারবে, কারণ তার নামাজ পুনরায় পড়তে হবে না।
এসনবী (রহ.) তাকে বিবাহ করা হালাল না হওয়ার দিকে মত দিয়েছেন এবং অন্যরাও এটি নিশ্চিত করেছেন; কারণ তার অন্যতম মূল (পিতা বা মাতার একজন) এমন প্রাণী যা বিবাহযোগ্য নয়, সে পুরুষ হোক বা নারী, এমনকি তার সমপর্যায়ের কারও জন্যও নয় যদিও তারা দ্বীনের ক্ষেত্রে সমান হয়। বিবাহের অধ্যায়ে যা আসছে যে, দাসী সহবাসের বৈধতার শর্ত হলো তাকে বিবাহ করা হালাল হওয়া—এর দাবি হলো সে তার মালিকানাধীন দাসীর সাথেও সহবাস করতে পারবে না। তবে যদি বলা হয় যে, ব্যভিচারের কঠিন আশঙ্কার ক্ষেত্রে একে ব্যতিক্রম গণ্য করা হবে, তবে তা অসম্ভব নয়।
লক্ষ্য করুন, সেই সন্তান যদি নারী হয় এবং ব্যভিচারের প্রবল আশঙ্কা থাকে, তবে তার জন্য বিবাহ করা কি বৈধ হবে? নাকি অন্যের জন্য তাকে বিবাহ করা নিষিদ্ধ হওয়ার কারণে সে বিবাহ করতে পারবে না—যেহেতু তার পূর্বপুরুষদের একজন এমন যা বিবাহযোগ্য নয়? বিষয়টি গবেষণাসাপেক্ষ। তবে উল্লিখিত কারণে দ্বিতীয় মতটিই (বিবাহ নিষিদ্ধ হওয়া) অধিক গ্রহণযোগ্য মনে হয়। ফলে তার বিবাহ করা অসম্ভব হয়ে পড়বে এবং তাকে ধৈর্য ধারণ করতে হবে এবং সাধ্যমতো নিজেকে ব্যভিচার থেকে রক্ষা করতে হবে।
ইবনে হাজার হাইতামির উক্তি 'এমনকি সে মানুষ হলেও অপবিত্রতাকে প্রাধান্য দিয়ে'—এর ওপর স্মারক নোটে লেখা হয়েছে: এটি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন, যদিও আমরা সেই মানুষের পবিত্রতার কথা বলি যে মানুষ ও অন্য প্রাণীর মিলনে জন্ম নিয়েছে।
--
[রশিদী’র টীকা]
(তাঁর উক্তি: কারণ সেটি) অর্থাৎ কুকুর। (তাঁর উক্তি: কারণের প্রতি তাঁর ইঙ্গিত প্রদান 'আন্না'র মাধ্যমে) অর্থাৎ 'আন্না' শব্দের হামজায় কাসরা এবং নূনে তাশদীদ দিয়ে। (তাঁর উক্তি: বিচ্যুতি ঘটে না) অর্থাৎ পালন করা যায় না—এই কারণ দর্শানোর ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি নেই। (তাঁর উক্তি: যেহেতু সেগুলো থেকে কোনো উপকার লাভ বা সেগুলো পালনের যোগ্যতা রাখে না) এখানে উপকার লাভ বলতে পালন করার সমার্থক অর্থই উদ্দেশ্য, তাই এটি ব্যাখ্যামূলক সংযোগ। কারণ কীটপতঙ্গ থেকেও বিশেষ গুণাগুণের কারণে উপকার লাভ করা যায়। (তাঁর উক্তি: পুরো দেহটিই উদ্দেশ্য) অর্থাৎ এখানে সম্বন্ধটি বর্ণনামূলক; যেমনটি মাওয়ার্দী (রহ.) স্পষ্ট করেছেন, যিনি এই দলিলের মূল প্রবক্তা। (তাঁর উক্তি: অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকের শাখা) অর্থাৎ একে অপরের সাথে অথবা অন্য কোনো পবিত্র প্রাণীর মিলনে। আর তার উক্তি 'তার মূলের অনুসরণে'—উভয়ের ক্ষেত্রেই কারণ হিসেবে সঠিক।