দ্বিতীয় ব্যক্তি এর জন্য বেশি হকদার হয়ে গেল।
ইমাম মাওয়ার্দী বলেছেন: এটি কোনো দান নয়, বরং দায়িত্ব অর্পণ এবং অগ্রাধিকার প্রদান। (আর অধিকতর স্পষ্ট মত এই যে, ইমাম) এবং তাঁর প্রতিনিধির জন্য — এমনকি তিনি কোনো অঞ্চলের গভর্নর হলেও — (সংরক্ষণ করার অধিকার রয়েছে); 'ইয়াহমিয়া' (يحمي) শব্দটি প্রথম অক্ষরে ফাতহা দিয়ে পড়লে অর্থ হলো: বাধা প্রদান করা, আর যম্মাহ দিয়ে পড়লে অর্থ হলো: সংরক্ষিত এলাকা (হিমা) হিসেবে নির্ধারণ করা; (তথা জিহাদের ঘোড়া এবং জিযিয়ার পশু), ফায় (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ), (যাকাত) এবং (হারিয়ে যাওয়া) পশু এবং এমন (দুর্বল) ব্যক্তির পশুর (চারণের জন্য অনাবাদী ভূমির কোনো অংশকে সংরক্ষিত এলাকা হিসেবে নির্ধারণ করা, যিনি দূরবর্তী চারণভূমিতে যেতে অক্ষম)। 'নুজআহ' (النجعة) শব্দটি নুন অক্ষরে যম্মাহ সহযোগে, যার অর্থ হলো চারণভূমির খোঁজে দূরে গমন করা। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'নাকী' (النَّقِيعُ) নামক স্থানটিকে — যা নুন দিয়ে উচ্চারিত হয়, আবার কেউ বলেছেন বা দিয়ে (বাকী) — মুসলিমদের ঘোড়ার জন্য সংরক্ষিত করেছিলেন। এটি আকীক উপত্যকার নিকটবর্তী, মদীনা থেকে বিশ মাইল দূরে, মতান্তরে বিশ ফারসাখ দূরে অবস্থিত। সহীহ বুখারীর হাদীস: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ব্যতীত কারো কোনো সংরক্ষিত এলাকা নেই" — এর অর্থ হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেভাবে সংরক্ষিত করেছিলেন সেই পদ্ধতি ও উদ্দেশ্য ছাড়া অন্য কোনোভাবে সংরক্ষণ করা যাবে না; অর্থাৎ তা যেন উল্লিখিত উদ্দেশ্যসমূহের জন্যই হয়। পাশাপাশি চারণভূমির আধিক্য থাকতে হবে, যেন অবশিষ্ট অংশটুকু সাধারণ মুসলিমদের জন্য পর্যাপ্ত হয়, যদিও তাদের চারণের জন্য কিছুটা দূরে যেতে হয়। যাকাত ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রে 'পশু' (নাআম) শব্দের উল্লেখ অধিকাংশের বিচারে করা হয়েছে, নতুবা এর দ্বারা যে কোনো গবাদি পশুই উদ্দেশ্য। সংরক্ষিত এলাকা বা অনাবাদী ভূমিতে যারা পশু চরায়, তাদের নিকট থেকে কোনো বিনিময় গ্রহণ করা ইমামের জন্য হারাম। ইমামের জন্য প্রবাহমান পানি (আল-ইদ্দ) সংরক্ষণ করাও হারাম — যার উৎস অবিচ্ছিন্ন যেমন ঝরনা বা কূপের পানি — চাই তা জিহাদের ঘোড়া, যাকাতের উট, জিযিয়ার পশু বা অন্য কিছুর জন্যই হোক না কেন। (এবং) অধিকতর স্পষ্ট মত হলো যে, (ইমামের জন্য তাঁর নিজের) এবং অন্যের করা সংরক্ষিত এলাকা (বাতিল করার অধিকার রয়েছে) যদি সেই (বাতিল করাটা প্রয়োজনে হয়)। অর্থাৎ জনস্বার্থ রক্ষায় যদি হিমা বজায় রাখার চেয়ে তা বাতিল করার মধ্যেই জনকল্যাণ বেশি প্রকাশ পায়। এটি ইতিপূর্বে কৃত ইজতিহাদ বাতিল করার অন্তর্ভুক্ত নয়।
দ্বিতীয় মতটি হলো: এটি নিষিদ্ধ, কারণ ওই ভূমি নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যের জন্য নির্ধারিত হয়ে গেছে, যেমন কেউ কোনো স্থানকে মসজিদ বা কবরস্থানের জন্য নির্দিষ্ট করলে তা আর পরিবর্তন করা যায় না।
তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা সংরক্ষিত করেছেন, তা কোনো অবস্থাতেই বাতিল বা পরিবর্তন করা যাবে না। কারণ সেটি অকাট্য দলীল দ্বারা সাব্যস্ত, যা অন্যদের (এমনকি খুলাফায়ে রাশেদীনের) সংরক্ষিত এলাকার মতো নয়। (এবং ইমাম) ও তাঁর প্রতিনিধি নিশ্চিতভাবেই (নিজের জন্য কোনো এলাকা সংরক্ষণ করবেন না); কারণ এটি ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বৈশিষ্ট্য, যদিও তিনি কখনো তা করেননি। ইমামের জন্য নিজের গবাদি পশু সেই সংরক্ষিত এলাকায় প্রবেশ করানো বৈধ নয় যা তিনি সাধারণ মুসলিমদের জন্য সংরক্ষণ করেছেন, কারণ তিনি সচ্ছল। ইমামের জন্য মুস্তাহাব হলো একজন আমানতদার ব্যক্তি নিয়োগ করা, যিনি কেবল দুর্বলদের পশু সেখানে প্রবেশ করতে দেবেন এবং ধনীদের পশু প্রবেশে বাধা দেবেন। যদি কোনো ধনী ব্যক্তি সেখানে পশু চরায় তবে তাকে বাধা দেওয়া হবে, কিন্তু তাকে কোনো জরিমানা দিতে হবে না। এটি হজ্জের অধ্যায়ে বর্ণিত সেই মাসআলার সাথে সাংঘর্ষিক নয় যেখানে বলা হয়েছে: 'বাকী' অঞ্চলের কোনো উদ্ভিদ ধ্বংস করলে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী জরিমানা দিতে হবে। কারণ বর্তমান মাসআলাটি চারণ সম্পর্কিত যা সংরক্ষণের উদ্দেশ্যেরই অন্তর্ভুক্ত, পক্ষান্তরে হজ্জের মাসআলাটি ছিল উদ্দেশ্যহীনভাবে ধ্বংস করা সম্পর্কিত। চারণের কারণে কোনো তা'যীর বা শাস্তিমূলক ব্যবস্থাও গ্রহণ করা হবে না। ইবনুর রিফআহ এই বিধানকে ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যে এর নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে জানত না।
তিনি বলেছেন: নতুবা জেনে-বুঝে এমনটি করলে শাস্তির ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। সমাপ্ত।
এর উত্তর হলো: তাকে বাধা দেওয়ার অর্থ এই নয় যে চারণ করা হারাম হবে। আর যদি তর্কের খাতিরে হারামও ধরে নেওয়া হয়, তবুও কোনো বিশেষ কারণে হারামের ক্ষেত্রেও শাস্তি রহিত হতে পারে। সম্ভবত জরিমানার মতো এ ক্ষেত্রেও তারা শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন।

পরিচ্ছেদ: (গণপথের) মৌলিক (উপকারিতা হলো) তাতে (চলাচল করা), কারণ এটি সে উদ্দেশ্যেই তৈরি করা হয়েছে। এটি সন্ধি (সুলহ) অধ্যায়ের বর্ণনা থেকে জানা গেছে এবং এখানে পরবর্তী আলোচনার ভূমিকা স্বরূপ উল্লেখ করা হয়েছে। আর পথের মৌলিক নয় এমন ব্যবহার সম্পর্কে তিনি ইঙ্গিত করেছেন এই বলে: (এবং পথে বসা জায়েয), এমনকি মাঝপথে হলেও (বিশ্রাম, বেচাকেনা ও অনুরূপ কোনো প্রয়োজনে), যেমন কারো জন্য অপেক্ষা করা...
––
‌‌[শুবরামান্লিসীর টীকা]
বিনিময়ের মাধ্যমে পদত্যাগ করা; এবং একবার যখন পদত্যাগ কার্যকর হবে, এরপর সে আর ফিরে আসতে পারবে না, কারণ তার অধিকার নিঃশেষ হয়ে গেছে। (তার বক্তব্য: যেন অবশিষ্ট অংশটুকু মুসলিমদের জন্য পর্যাপ্ত হয়) অর্থাৎ ইমামের ভূমি সংরক্ষণের পর যদি অনাবৃষ্টির কারণে বা পশু সংখ্যা বেড়ে যাওয়ার কারণে চারণভূমির সংকট দেখা দেয়, তবে কি এর ফলে ওই সংরক্ষণ বাতিল হয়ে যাবে, নাকি শুরুর তুলনায় চলমান অবস্থায় কিছুটা ছাড় দেওয়া হবে? এ বিষয়ে সূক্ষ্ম চিন্তার অবকাশ রয়েছে। তবে প্রথম মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য, কারণ তাঁর ওই কাজটি ছিল জনস্বার্থের ভিত্তিতে, আর এখন জনস্বার্থের বদলে মুসলিমদের ক্ষতি সাধিত হওয়ায় তা বাতিল হয়ে গেছে। (তার বক্তব্য: প্রথম অক্ষরে কাসরা দিয়ে) এবং দাল বর্ণটি নুক্তাবিহীন। এটি 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে। (তার বক্তব্য: যার কারণে তিনি সংরক্ষণ করেছিলেন) অর্থাৎ তার কারণে। (তার বক্তব্য: তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না) অর্থাৎ নির্ভরযোগ্য মত অনুযায়ী ওই ধনী ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া হবে না, যদিও সে নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে অবগত থাকে — যেমনটি সামনে আসছে।

‌‌[সাধারণ জনস্বার্থ সংশ্লিষ্ট বিষয়াদির বিধান সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ]
(তার বক্তব্য: গণপথের মৌলিক উপকারিতা) এখানে সেই প্রশ্নের উত্তর দেওয়া হয়েছে যা বাহ্যিক শব্দ ও শর্তের কারণে সীমাবদ্ধতার বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারত। — সম (ইবনে কাসিম) আলা হাজ্জ (হায়তামী)।
––
‌‌[রশীদীয় টীকা]
পরিচ্ছেদ) সাধারণ জনস্বার্থ সংশ্লিষ্ট বিষয়াদির বিধান প্রসঙ্গে।