এর মূলনীতি হলো, প্রতিটি বস্তুকে সেই কাজের উপযোগী করে প্রস্তুত করা, যে উদ্দেশ্যে সেটি সাধারণত ব্যবহৃত হয়। (যদি কেউ বসতবাড়ি করার ইচ্ছা করে, তবে তা অর্জনের জন্য শর্ত হলো) ঐ স্থানের প্রথা অনুযায়ী ইট, কাঁচা ইট বা নলখাগড়া দিয়ে (ঐ নির্দিষ্ট ভূখণ্ডটি সীমানা প্রাচীর দিয়ে ঘেরা)। শায়খাইনের (রাফেয়ী ও নববী) বক্তব্যের দাবি হলো, নির্মাণ কাজ ছাড়াই কেবল প্রাচীর ঘেরাই যথেষ্ট। কিন্তু 'আল-উম্ম' কিতাবে স্পষ্টভাবে নির্মাণের শর্তারোপ করা হয়েছে এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। আর অধিকতর সঠিক হলো, এই সব ক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথার (উরফ) দিকে ফিরে যাওয়া। এই প্রেক্ষিতে মুতাওয়াল্লী বলেছেন এবং ইবনুর রিফআহ, আজরায়ী ও অন্যান্যগণ তা সমর্থন করেছেন যে: যদি মরুচারী লোকেরা তাঁবু খাটানো বা গবাদি পশুর নাদ তৈরির উদ্দেশ্যে কোনো স্থান থেকে কাঁটা ও পাথর পরিষ্কার করে তা সমান করার প্রথা লালন করে এবং তারা মালিকানার নিয়তে তা করে, তবে তারা ঐ ভূখণ্ডের মালিক হয়ে যাবে, যদিও তারা সেখান থেকে চলে যায়। আর যদি কেবল সাময়িক উপযোগ গ্রহণের (ইরতিফাক) নিয়ত করে, তবে চলে যাওয়ার আগ পর্যন্ত তারাই সেই ভূখণ্ডের বেশি হকদার। (এবং এর কিছু অংশ ছাদযুক্ত করা) যাতে তা বসবাসের উপযোগী হয় এবং একে 'বসতবাড়ি' নাম দেওয়া যায়।
হ্যাঁ, কখনো গ্রীষ্মকালে হাওয়া খাওয়ার জন্য কোনো জায়গা প্রস্তুত করা হয়, যেখানে সাধারণত ছাদ থাকে না; এমতামস্থায় ছাদ থাকা শর্ত নয়। (এবং দরজা লাগানো) অর্থাৎ তা স্থাপন করা, কারণ সাধারণত প্রথা তা-ই। (আর দরজার ক্ষেত্রে) অর্থাৎ তা লাগানোর বিষয়ে (একটি অভিমত এই যে) এটি শর্ত নয়, কারণ এটি সুরক্ষার জন্য, আর বসবাস এর ওপর নির্ভর করে না। (অথবা গবাদি পশুর খোঁয়াড়) উদাহরণস্বরূপ; (সেক্ষেত্রে সীমানা প্রাচীর দিতে হবে) এবং নির্মাণ কাজ ছাড়া কেবল খেজুর পাতা বা পাথর খাড়া করে রাখা যথেষ্ট নয়। (ছাদ শর্ত নয়) কারণ সাধারণত সেখানে ছাদ থাকে না। (এবং দরজা লাগানোর বিষয়ে) বসতবাড়ির মতো (পূর্বোক্ত মতভেদ রয়েছে), আর বিশুদ্ধতর মত হলো এটি শর্ত। যদি কেউ এক ধরণের আবাদ শুরু করে এবং পরে অন্য ধরণের জন্য তা আবাদ সম্পন্ন করে—যেমন প্রথমে বসবাসের নিয়ত করে পরে চাষাবাদের নিয়ত করে—তবে পরবর্তী নিয়ত অনুযায়ী সে তার মালিক হবে। তবে যদি এক ধরণের নিয়ত করে এমন কাজ করে যা অন্য ধরণের জন্য নির্দিষ্ট—যেমন বসবাসের নিয়তে সীমানা প্রাচীর দিল যা কেবল খোঁয়াড়ের উপযোগী—তবে সে মালিক হবে না। ইমাম জুওয়াইনীর মত এর বিপরীত। (অথবা চাষের জমি) রা বর্ণে তিন হরকতই পড়া যায়, তবে ফাতাহ (মাজরাআহ) অধিক বিশুদ্ধ। (সেক্ষেত্রে চারদিকে) মাটির স্তূপ (একত্রিত করা) বা কাঁটা বিছানো, যা বাড়ির প্রাচীরের মতো। (এবং জমি সমান করা) নিচু জায়গা ভরাট করে এবং উঁচু জায়গা ছেঁটে দিয়ে, আর জমি চাষ করা যদি ফসল ফলানো তার ওপর নির্ভর করে; সাথে চাষাবাদ যার ওপর নির্ভরশীল তার ব্যবস্থা করা। (এবং চাষের জন্য পানির ব্যবস্থা করা) নদী থেকে নালা কাটা বা খাল অথবা কূপ খনন করার মাধ্যমে। 'ব্যবস্থা করা' শব্দ থেকে বোঝা যায় যে, প্রকৃতপক্ষে পানি সেচ দেওয়া শর্ত নয়। সুতরাং যদি পানির পথ খনন করা হয় এবং কেবল পানি প্রবাহিত করা বাকি থাকে, তবে তা যথেষ্ট। আর যদি পানি প্রবাহিত না হয় কিন্তু পানির ব্যবস্থা করে রাখে এবং পথ খনন না করে, তবুও 'শারহুল সাগির'-এর অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মতানুযায়ী তা যথেষ্ট হবে। এটি তখন প্রযোজ্য (যদি সাধারণ বৃষ্টিপাত পর্যাপ্ত না হয়)। কিন্তু যদি বৃষ্টিপাত পর্যাপ্ত হয়, তবে পানির ব্যবস্থার প্রয়োজন নেই।
হ্যাঁ, ইরাকের জলাভূমিগুলোর ক্ষেত্রে পানি আটকে রাখা বিবেচ্য হয়, যা অন্যান্য স্থানের বিপরীত; যেমনটি মাওয়ারদী, রুয়ানি ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। পাহাড়ী জমির ক্ষেত্রেও একই।
--
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
যদি কোনো স্থান কবরস্থান হিসেবে ওয়াকফ করা হয়, তবে তা কারো ব্যক্তিগত হবে না। আর যে আগে সেখানে দাফন করবে, সে-ই তার অধিক হকদার। ইমাদ বিন ইউনুস তার ফাতাওয়ায় দ্বিতীয় বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। 'শারহুর রওজ' গ্রন্থেও এটি উদ্ধৃত হয়েছে। (তার উক্তি: এবং দরজা লাগানো) এটি সমাতী তার মানহাজের টীকায় বলেছেন। (তার উক্তি: প্রথা অনুযায়ী ইত্যাদি) প্রথা বিবেচনার বিষয়টি থেকে এটি গ্রহণ করা যেতে পারে যে, যদি কোনো অঞ্চলের প্রথা এমন হয় যে পশুর খোঁয়াড়ে দরজা লাগানো হয় না, তবে তার আবাদ হওয়া দরজার ওপর নির্ভর করবে না। পূর্বোক্ত মতের সাথে এর কোনো বিরোধ নেই। (তার উক্তি: বসবাসের নিয়তে) এটি সেই অবস্থাকে বাদ দেওয়ার জন্য যেখানে সীমানা নির্ধারণের সময় বসবাসের নিয়ত করেছিল কিন্তু পরে তা পরিবর্তন করে খোঁয়াড়ের নিয়ত করে; এমতাবস্থায় পরবর্তী নিয়তটিই ধর্তব্য হবে এবং সে যা করেছে তা যদি তার নিয়তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় তবে সে তার মালিক হবে, যেমনটি তার পূর্বের উক্তি 'যদি কেউ আবাদ শুরু করে...' থেকে বোঝা যায়। (তার উক্তি: হ্যাঁ, ইরাকের জলাভূমিগুলো) এটি বিশেষ কিছু স্থানের নাম।
--
‌‌[রশীদীর টীকা]
(তার উক্তি: শায়খাইনের বক্তব্য থেকে বোঝা যায় নির্মাণ ছাড়াই প্রাচীর যথেষ্ট হওয়া ইত্যাদি) এই অংশটি নিয়ে চিন্তা করুন, সম্ভবত অনুলিপিকারীদের ভুলের কারণে মূল পাঠ্যের কিছু অংশ এখানে বাদ পড়েছে।
মুসান্নিফের 'সীমানা প্রাচীর দেওয়া' উক্তির পর 'তুহফাহ' গ্রন্থের বক্তব্য হলো: যদিও তা প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী নলখাগড়া বা খেজুরের ডাল দিয়ে হয়। এই কারণেই মাওয়ারদী ও রুয়ানি বলেছেন যে, এটি বিভিন্ন দেশ ভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়। আজরায়ী এটিই গ্রহণ করেছেন। আর পাথরের ক্ষেত্রে নির্মাণ শর্ত হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ আছে। এক্ষেত্রে সঠিক হলো ঐ অঞ্চলের প্রথার দিকে ফিরে যাওয়া। শায়খাইনের বক্তব্যে খোঁয়াড়ের ক্ষেত্রে নির্মাণের যে শর্তারোপ করা হয়েছে, তা এমন অঞ্চলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে কেবল ঘেরাও করা যথেষ্ট নয়। তাদের উক্তি থেকে এটিই বোঝা যায়: 'খোঁয়াড়ের ক্ষেত্রে নির্মাণ ছাড়া কেবল খেজুর পাতা বা পাথর খাড়া করা যথেষ্ট নয়, কারণ মালিকানা অর্জনকারী সাধারণত কেবল এতেই সীমাবদ্ধ থাকে না, বরং পথচারীরাই কেবল এমনটি করে থাকে।'
এই যুক্তি থেকে বোঝা যায় যে, এ ক্ষেত্রে এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো প্রথা। মুতাওয়াল্লী বলেছেন এবং ইবনুর রিফআহ ও আজরায়ী তা সমর্থন করেছেন: 'যদি মরুচারী লোকেরা প্রথা অনুযায়ী...' শরহের শেষ পর্যন্ত। (তার উক্তি: নির্মাণ ছাড়া পাথর) এটি শায়খাইনের ইবারত যা আমি তুহফাহ-র বরাতে আগে উল্লেখ করেছি। (তার উক্তি: এবং এমন কাজ করল যা অন্য ধরণের জন্য নির্দিষ্ট) অর্থাৎ যা মালিকানা এবং অন্যান্য সব ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হতে পারে, যেমনটি উদাহরণে বর্ণিত হয়েছে।