따ذلك সুতরাং এটি জবরদখলকারীর তুলনায় অধিকতর নিষিদ্ধ হওয়ার উপযুক্ত ছিল, এবং যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তার দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য সেই অবস্থাকেও অন্তর্ভুক্ত করে যখন তা (বিক্রিত বস্তু) এমন প্রচুর আসবাবপত্রে পূর্ণ থাকে যা এমন সময় অতিবাহিত হওয়া ছাড়া খালি করা সম্ভব নয় যার জন্য সমপরিমাণ ভাড়া প্রযোজ্য হয়। এমতাবস্থায় প্রকাশ্য মতানুসারে বিক্রয় সহীহ হবে, যদিও এর কবজা বা দখল গ্রহণ করা তা খালি করার ওপর নির্ভরশীল হয়, যেমনটি তার নিজ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যদি তা কোনো কাজের দ্বারা নির্ধারিত হয়, তবে আবু আল-ফারাজ আল-বাজ্জার-এর ভিন্নমতের বিপরীতে একই বিধান হবে, যদিও আল-বুলকিনি তাকে অনুসরণ করেছেন। (এবং ইজারা বা ভাড়া) নিশ্চিতভাবে বাতিল হবে না, বরং তা ভাড়াটিয়ার হাতেই তার মেয়াদ শেষ হওয়া পর্যন্ত বহাল থাকবে। যদি ক্রেতা বিষয়টি না জানেন, তবে তিনি ইজারার মেয়াদের মধ্যেও (চুক্তি বাতিলের) ইখতিয়ার বা অধিকার পাবেন, যেমনটি আলিমগণের সাধারণ বক্তব্য থেকে বোঝা যায়। ইজারা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা অবস্থায় বিক্রয় সহীহ হওয়ার ক্ষেত্রে মেয়াদের বিষয়টি ক্রেতার অজানা থাকুক বা জানা থাকুক—উভয় অবস্থাই সমান, যা আল-আযরাঈ ও তাঁর অনুসারীদের মতের বিপরীত। যদি ক্রেতা চুক্তিটি অনুমোদন করেন, তবে তিনি অবশিষ্ট মেয়াদের জন্য কোনো ভাড়া পাওয়ার অধিকারী হবেন না, যদিও তিনি বিষয়টি জানতেন এবং ভাড়া পাবেন বলে ধারণা করেছিলেন। যদি ইজারা চুক্তি বাতিল হয়ে যায়, তবে মেয়াদের অবশিষ্ট সময়ের উপযোগসমূহ বিক্রেতার নিকট ফিরে আসবে, যেমনটি ইবনুল রিফআহ অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আর সুবকি যে মতটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন যে তা ক্রেতার হবে, তার তুলনায় এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। জালাল আল-বুলকিনির বক্তব্য প্রথম মতটিকে সমর্থন করে যে, যাকে কোনো উপযোগ বা সুবিধার অসিয়ত করা হয়েছে সে যদি মূল সত্তাটি ক্রয় করে এবং এরপর তা বিক্রি করে দেয়, তবে তা তার যাবতীয় উপযোগসহ ক্রেতার নিকট হস্তান্তরিত হবে। এর কিয়াস বা অনুমান হলো, যদি কেউ একটি ঘর নির্দিষ্ট মেয়াদে ভাড়া নেয়, তারপর তা ক্রয় করে এবং এরপর মেয়াদের অবশিষ্ট থাকাকালীন তা বিক্রি করে দেয়, তবে তা তার সমস্ত উপযোগসহ ক্রেতার নিকট হস্তান্তরিত হবে। যদি বিক্রেতা ইজারার মাধ্যমে প্রাপ্ত নিজের উপযোগিতাকে আলাদা করে রাখে, তবে উভয় মাসআলাতেই বিক্রয় বাতিল হয়ে যাবে। যদি কেউ দালান নির্মাণ বা গাছ লাগানোর জন্য জমি ভাড়া দেয় এবং মেয়াদ শেষ হওয়ার পর পূর্ববর্ণিত ইখতিয়ার কার্যকর হওয়ার আগে অন্য কাউকে ভাড়া দেয়—যার দৃষ্টান্ত 'আরিয়াহ' বা ধার দেওয়ার অধ্যায়ে রয়েছে—তবে যে ক্ষেত্রে উপযোগ গ্রহণ করা দালান বা গাছের ক্ষতি করে, সে ক্ষেত্রে তা সহীহ হবে না। যেমনটি প্রথম ভাড়াটিয়ার সম্পদের সম্মান অবশিষ্ট থাকার কারণে সুস্পষ্ট।
আর যা ক্ষতিকর নয় তাতে বিক্রয় সহীহ হবে, চাই সেটিকে চুক্তিতে নির্দিষ্ট করা হোক বা না হোক, এবং ক্ষতিকর ও অ-ক্ষতিকর অংশের মধ্যে বণ্টন করা সম্ভব হলে। আর এ বিষয়ের ওপরই কোনো কোনো আলিমের বক্তব্য প্রযোজ্য হবে যে—চুক্তি সহীহ হবে যদি তা এমন সময়ের মধ্যে খালি করা সম্ভব হয় যার জন্য কোনো ভাড়া দিতে হয় না এবং রোপিত বৃক্ষাদি যেন তাকে আড়াল করে না ফেলে। আল-বুলকিনি সেই ব্যক্তির বিষয়ে ফতোয়া দিয়েছেন যে তার জমি নির্দিষ্ট মেয়াদে বিলম্বিত ভাড়ায় ইজারা দিয়েছে, অতঃপর চাষাবাদের সময় হওয়ার আগেই ভাড়াটিয়া মারা গেছে এবং অন্য কেউ অন্যায়ভাবে দখল করে তাতে চাষাবাদ করেছে; ভাড়াটিয়ার মৃত্যুতে ভাড়ার মেয়াদ পূর্ণ হওয়া এবং ইজারা বাতিল না হওয়ার পরিপ্রেক্ষিতে এই ফতোয়া। এটি তখন হবে যখন দখলদার ব্যক্তি বাস্তবে হস্তগত না করে, অন্যথায় তা রহিত হয়ে যাবে।
--
‌‌[হাশিয়া আশ-শিবরামাল্লিসি]
এটি স্পষ্ট যতক্ষণ পর্যন্ত এমন কোনো মেয়াদ অতিক্রান্ত না হয় যার বিপরীতে ভাড়া প্রযোজ্য হয়। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে ভাড়াটিয়াকে তা খালি করতে বাধ্য করা হবে না। আর যদি সে খালি করতে রাজি হয় এবং খালি করার জন্য পারিশ্রমিকের প্রয়োজন হয়, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে তা ভাড়াদাতার ওপর বর্তাবে। কারণ খালি করার উপকারিতা তার দিকেই ফিরে যায়, যেহেতু এর মাধ্যমে তার ওপর থেকে দায়মুক্তি ঘটে এবং মূল্য সুনির্ধারিত হয়। (তাঁর কথা: যদিও এর কবজা বা দখল গ্রহণ করা নির্ভরশীল হয়) কিছুক্ষণ আগের তাঁর বক্তব্যের দাবি হলো যে, এখানে ক্রেতার কাছে তা হস্তান্তরে বাধ্য করা হবে না যদি খালি করার মেয়াদটি ভাড়াযোগ্য হয় অথবা তাতে এমন কষ্ট থাকে যা সাধারণত সহ্য করা হয় না। ক্রেতা বাধ্য হয়েই ইজারার মেয়াদ শেষ না হওয়া পর্যন্ত মূল বস্তুর দখল গ্রহণ বিলম্বিত করবেন যদি তিনি ভাড়া থাকা অবস্থায় তা ক্রয় করে থাকেন, কারণ তিনি এটি তার হাতে থাকা অবস্থায় রাজি হয়েছেন। (তাঁর কথা: আবু আল-ফারাজ-এর ভিন্নমতের বিপরীতে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে, আবু আল-ফারাজ-এর বক্তব্য সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন বিক্রয়টি ভাড়াটিয়া ছাড়া অন্য কারো কাছে হয়। (তাঁর কথা: এটি প্রথম মতটিকে সমর্থন করে) বিষয়টি চিন্তা করে দেখা দরকার যে এটি কীভাবে প্রথম মতকে সমর্থন করে, কারণ এটি বরং দ্বিতীয় মত অর্থাৎ সুবকির মতটিরই সমর্থনকারী বলে প্রতীয়মান হয়। (তাঁর কথা: আর মেয়াদ বাকি আছে) অর্থাৎ ইজারার মেয়াদ। (তাঁর কথা: আর যা ক্ষতিকর নয় তাতে সহীহ হবে) অর্থাৎ এবং তাকে ইখতিয়ার দেওয়া হবে।
--
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
ভাড়াটিয়া, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুহাক্কিক জালালের বক্তব্য হলো: কারণ বিক্রয়ের ক্ষেত্রে উপযোগিতা মূল সত্তার অনুগামী হয়। (তাঁর কথা: যদি ক্রেতা অজ্ঞাত থাকে তবে সে ইখতিয়ার পাবে যদিও তা ইজারার মেয়াদের মধ্যে হয়) তুহফাহ-এর ইবারত হলো: ক্রেতা যদি ইজারার মেয়াদ সম্পর্কেও অজ্ঞ থাকে তবে সে ইখতিয়ার পাবে যেমনটি আলিমগণের সাধারণ বক্তব্য থেকে বোঝা যায়। তবে আল-আযরাঈ এবং অন্যান্যরা মেয়াদের অজ্ঞতার ক্ষেত্রে বিক্রয় বাতিল হওয়ার বিষয়ে আলোচনা করেছেন। সমাপ্ত। সুতরাং তাঁর কথা 'যদিও তা ইজারার মেয়াদের মধ্যে হয়'—এটি অজ্ঞতার চূড়ান্ত সীমা বোঝাতে এবং আল-আযরাঈ যা আলোচনা করেছেন তা খণ্ডন করার প্রতি ইঙ্গিত স্বরূপ। যেন ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) এর দ্বারা উদ্দিষ্ট অর্থ ছাড়া অন্য কিছু বুঝেছেন এবং সে অনুযায়ী এতে পরিমার্জন করেছেন। (তাঁর কথা: যদিও অজ্ঞতার সাথে হয়) এর সঠিক পাঠ হবে 'জ্ঞাত থাকা অবস্থায়', কারণ ইজারা সম্পর্কে অজ্ঞতার ক্ষেত্রে এরপরে ব্যাপকতা বা সাধারণীকরণ করা সঠিক নয়, যেমনটি স্পষ্ট। (তাঁর কথা: যদি সে তা জানত এবং ভাড়া পাওয়ার অধিকারী হওয়ার ধারণা করত ইত্যাদি) তুহফাহ-এর ইবারত হলো: যদি সে তা জানত এবং ভাড়া পাওয়ার অধিকারী হওয়ার ধারণা করত, তবে আল-গাজালির মতে সে ইখতিয়ার পাবে এবং আজ-জারকাশি একেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন; কারণ এটি এমন বিষয় যা অস্পষ্ট থাকতে পারে। আর আশ-শাশি বলেছেন: সে ইখতিয়ার পাবে না, সুতরাং যদি চুক্তি বাতিল হয়ে যায় ইত্যাদি। অতএব ইবারতের শেষ অংশ ব্যাখ্যাকারীর পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, কারণ তাঁর কথা 'যদি সে তা জানত ইত্যাদি'-কে পূর্ববর্তী কথার গায়া বা প্রান্তসীমা বানানো সঠিক নয়, যেমনটি স্পষ্ট। (তাঁর কথা: এটি প্রথম মতটিকে সমর্থন করে) তুহফাহ-এর ইবারত 'ক্রেতার জন্য শেষ করা' কথাটির পরপরই নিম্নরূপ: যদি কেউ তার ঘর নির্দিষ্ট মেয়াদে ভাড়া দেয়, অতঃপর ওই মেয়াদের জন্যই তা পুনরায় ভাড়া নেয় এবং এরপর তা বিক্রি করে, তবে সেই উপযোগ কি বিক্রয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে? পরবর্তী যুগের একদল আলিম এতে দ্বিমত পোষণ করেছেন। তবে জালাল আল-বুলকিনির বক্তব্যের সাথে কিয়াস করে অধিকতর সঠিক মত হলো 'হ্যাঁ', যেখানে তিনি বলেছেন অসিয়তকৃত ব্যক্তি ইত্যাদি। আর ব্যাখ্যাকারীর কিতাবে যা আছে তা সঠিক নয়। (তাঁর কথা: ইখতিয়ার ঘটার পূর্বে) আর এটি স্পষ্ট যে, এর পরবর্তী অবস্থাও একই রূপ হবে যখন সে ভাড়ার বিনিময়ে তা বহাল রাখার সিদ্ধান্ত নেয়। (তাঁর কথা: আর এ বিষয়ের ওপরই কারো কারো বক্তব্য প্রযোজ্য হবে ইত্যাদি) এটি চিন্তা করে দেখা প্রয়োজন।