অতঃপর তিনি বললেন: "হ্যাঁ", এরপর তিনি বললেন: "কেটে ফেলুন", কারণ অনুমতি ছিল শর্তহীন। আর যদি তারা পারিশ্রমিক, উপযোগিতা, সময়কাল, উপযোগিতার পরিমাণ কিংবা ভাড়া নেওয়া বস্তুর পরিমাণের ব্যাপারে মতবিরোধ করে, তবে তারা উভয়ই শপথ করবে এবং ইজারা চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে। সেক্ষেত্রে ভাড়াটিয়া যতটুকু সুবিধা ভোগ করেছে, তার জন্য সে সমপরিমাণ পারিশ্রমিক (উজরাত আল-মিছল) প্রদান করতে বাধ্য থাকবে। এখান থেকে এবং 'রওজা' ও অন্যান্য গ্রন্থে তাদের বিস্তারিত আলোচনা থেকে এটি গ্রহণ করা হয়েছে যে, ইজারা দেওয়া কাজ বা উদ্দেশ্যের বিপরীতে কাজ করলে তা চুক্তি ভঙ্গের শামিল হবে। যেমন তাদের উক্তি: যদি কেউ কিতাব নকল করার জন্য কাউকে ভাড়া করে, আর সে কিতাবের অধ্যায়গুলোর বিন্যাস পরিবর্তন করে দেয়; তবে যদি পূর্ববর্তী লেখার কিছু অংশের ওপর ভিত্তি করে কাজ সম্পন্ন করা সম্ভব হয়—যেমন প্রথম অধ্যায়টি পৃথকভাবে লিখেছে যার ওপর ভিত্তি করে পরবর্তী অংশ পূর্ণ করা যায়—তবে সে ভাড়ার আনুপাতিক অংশের হকদার হবে; অন্যথায় সে কিছুই পাবে না। কারণ, যাকে নির্দিষ্ট সংখ্যক সুতা ও সুনির্দিষ্ট সমান ভাগে কাপড় সেলাই করার জন্য ভাড়া করা হয়েছিল, সে যদি কম সুতায় এবং বড় বড় ফাঁক রেখে সেলাই করে, তবে শর্ত লঙ্ঘনের কারণে সে কোনো পারিশ্রমিকের হকদার হবে না। তবে যদি সে শর্ত অনুযায়ী কাজ পূর্ণ করতে সক্ষম হয় এবং তা সম্পন্ন করে, তবে সে পূর্ণ পারিশ্রমিক পাবে; অথবা যদি পূর্ববর্তী কাজের ওপর ভিত্তি করে পরবর্তী অংশ সম্পন্ন করা সম্ভব হয়, তবে সে আনুপাতিক হারে পারিশ্রমিক পাবে। আমার পিতা—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন—এই মর্মে ফতোয়া দিয়েছেন।

‌‌(পরিচ্ছেদ) ইজারা চুক্তি ভেঙে যাওয়া, তা বাতিল করার অধিকার লাভ করা এবং বাতিল না হওয়া ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াদি প্রসঙ্গে। (ইজারা চুক্তি ভেঙে যায় না) নির্দিষ্ট কোনো বস্তুর ইজারা হোক কিংবা দায়বদ্ধ ইজারা হোক, তা স্বয়ংক্রিয়ভাবে কিংবা চুক্তিবদ্ধ কোনো এক পক্ষের বাতিলের মাধ্যমে (এমন কোনো ওজরের কারণে) বাতিল হয় না যা চুক্তিকৃত বিষয়ের কোনো ক্ষতি করে না। (যেমন জ্বালানি সংগ্রহ করা অসম্ভব হওয়া) মুস্তাজিরের (ভাড়াটিয়া) জন্য তার ভাড়া করা (হাম্মাম) বা গোসলখানা উত্তপ্ত করার জ্বালানি সংগ্রহ করতে না পারা। অনুরূপভাবে যা প্রকাশ্য তা হলো—যদি কোনো বিশৃঙ্খলা বা চারপাশ ধ্বংস হয়ে যাওয়ার কারণে সেখানে মানুষের যাতায়াত বন্ধ হয়ে যায়; যেমন ঘর বা দোকানের চারপাশ ধ্বংস হয়ে যাওয়া, কিংবা শহরের শাসক যদি নৌকায় ভ্রমণ বা বিনোদন নিষিদ্ধ করেন এমতাবস্থায় যে কেউ নৌকা বা ঘর সেই উদ্দেশ্যেই ভাড়া করেছিল। যে ব্যক্তি এই মাসআলা ও প্রথম মাসআলার মধ্যে পার্থক্য করে, সে সত্য থেকে দূরে সরে গেল। আর একারণেই কেউ বলেননি যে—
—
‌‌[শুবরামান্লিসীর টীকা]
আর এটি হলো বস্তুটির ত্রুটিমুক্ত অবস্থা এবং কর্তিত অবস্থার মূল্যের মধ্যবর্তী পার্থক্য। (তাঁর উক্তি: এবং প্রশস্ততর) এখানে 'এবং' অব্যয়টি 'অথবা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ তাদের উভয়ের বক্তব্যই সমতার যে শর্ত ছিল তার পরিপন্থী।

(পরিচ্ছেদ) ইজারা চুক্তি ভেঙে যাওয়া প্রসঙ্গে, অর্থাৎ যেমন কোনো রোগ ছাড়াই দুগ্ধপোষ্য শিশুর ধাত্রীর স্তন পান করতে অস্বীকার করা।
(এবং তাঁর উক্তি: পেশ করা হয়েছে) এটি সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মতের বর্ণনা; অন্যথায় বলা হয়েছে যে উভয় ক্ষেত্রেই পেশ (যম্মাহ) হবে, আবার বলা হয়েছে উভয় ক্ষেত্রেই জবর (ফাতহাহ) হবে। (তাঁর উক্তি: যদি অভাব ঘটে ইত্যাদি) 'মুখতার' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি 'তারিবা' এর বাব থেকে। এটি কর্মবাচ্য হিসেবেও পড়া সঠিক। (তাঁর উক্তি: এবং যে ব্যক্তি এর মধ্যে পার্থক্য করবে) এই ইঙ্গিতটি তাঁর উক্তির প্রতি—
—
‌‌[রশীদীর টীকা]
[পরিচ্ছেদ: ইজারা চুক্তি ভেঙে যাওয়া প্রসঙ্গে]
(তাঁর উক্তি: এবং উভয়ের অনুপস্থিতি) এখানে 'এবং যা এই দুটিকে আবশ্যক করে না' বলাই অধিকতর উত্তম ছিল; কারণ এই পরিচ্ছেদে এমন কিছুর বর্ণনা নেই যা চুক্তি ভঙ্গ না হওয়া বা ইখতিয়ার না থাকাকে আবশ্যক করে, বরং এই না হওয়াটিই মূল ভিত্তি যতক্ষণ না তা দূর করার মতো কিছু পাওয়া যায়। (তাঁর উক্তি: যে ব্যক্তি এর মধ্যে পার্থক্য করবে) তুহফাহ-এর ইবারত হলো: "অনুরূপভাবে সঠিক মত অনুযায়ী—যদি কোনো বিশৃঙ্খলা বা চারপাশ ধ্বংস হওয়ার কারণে সেখানে মানুষের যাতায়াত বন্ধ হয়ে যায়, যেমন ঘর বা দোকানের চারপাশ ধ্বংস হওয়া; তবে এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা সঠিক নয়।" সমাপ্ত।
এখানে 'এই দুইয়ের' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মানুষের হাম্মামে প্রবেশ না করার মাসআলা যা তিনি কিয়াস করেছেন, এবং ঘর ও দোকানের চারপাশ ধ্বংস হওয়ার মাসআলা যার ওপর তিনি কিয়াস করেছেন। তাঁর উদ্দেশ্য হলো 'বাহর' গ্রন্থের বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করা; যেখানে বলা হয়েছে যে, কোনো আকস্মিক বিশৃঙ্খলা বা এলাকা ধ্বংস হওয়ার কারণে মানুষের হাম্মামে যাতায়াত বন্ধ হওয়া একটি ত্রুটি (যা চুক্তি বাতিলের অধিকার দেয়), যা দোকান বা ঘরের ক্ষেত্রে ভিন্ন; কারণ সেগুলো বসবাসের জন্য ভাড়া নেওয়া হয় এবং বসবাসের উপযোগিতা সব অবস্থাতেই বজায় থাকে। আপনি যখন এটি জানলেন, তখন বুঝতে পারলেন যে ব্যাখ্যাকার 'প্রথমটি' বলতে হাম্মামে মানুষের প্রবেশ বন্ধ হওয়ার মাসআলাটি বুঝিয়েছেন। তবে তাঁর বর্ণনাশৈলী তুহফাহ-এর মতো হওয়া উচিত ছিল। এছাড়া ব্যাখ্যাকার 'এর মধ্যে' বলতে যে বিষয়গুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন তার মধ্যে শাসকের বিনোদন নিষিদ্ধ করার মাসআলাটিও অন্তর্ভুক্ত। আর আপনি জানেন যে, এই মাসআলাটি সেই ব্যক্তির বক্তব্যে ছিল না যার পার্থক্যকে ব্যাখ্যাকার প্রত্যাখ্যান করতে চেয়েছেন। আর শায়খের হাশিয়াতে যা আছে যে, ব্যাখ্যাকার 'প্রথমটি' বলতে যা বুঝিয়েছেন—