আমাদের দেশে যা বারযাআহ-এর (গদি বা জিনপোশ) উপর রাখা হয় এবং যার ওপর হিজাম (বেষ্টনী বা বেল্ট) বাঁধা হয়—এখানে আলোচনা শেষ হলো। এখানে উদ্দেশ্য হলো যা বারযাআহ-এর নিচে থাকে। (বারযাআহ) প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং এরপর মু'জামাহ বা মুহমালাহ 'যাল' যোগে; এটি হলো সেই হিলস (গদি) যা প্যাক-স্যাডলের নিচে থাকে। যেমনটি 'সিহাহ' গ্রন্থে 'মাশারেক'-এর অনুরূপ স্থানে বর্ণিত হয়েছে। আর 'হিলস' সম্পর্কে বলা হয়েছে: হিলস উটের জন্য ব্যবহৃত হয়, যা একটি পাতলা কাপড় এবং বারযাআহ-এর নিচে থাকে। বর্তমানে এটি এই দুটির কোনটিই নয়, বরং এটি একটি মোটা ও তুলাযুক্ত গদি, যার সাথে সাধারণত অন্য কিছু থাকে না। (হিজাম) হলো তা যা দিয়ে ইকাফ (প্যাক-স্যাডল) বাঁধা হয়। (থাফার) সা ও ফা-তে ফাতহা যোগে; এটি ঐ অংশ যা পশুর লেজের নিচে দেওয়া হয়। (বুরাহ) প্রথম অক্ষরে যম্মাহ এবং 'রা' বর্ণটি লঘু উচ্চারণে; এটি উটের নাকে পরানো আংটা। (খিতাম) প্রথম অক্ষরে কাসরাহ যোগে; এটি বুরাহ-এর মধ্যে বাঁধা হয় এবং এরপর মিকওয়াদ (প্রথম অক্ষরে কাসরাহ যোগে) বা লাগামের শেষ প্রান্তের সাথে বাঁধা হয়; কারণ পশুর ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা এর ওপরই নির্ভরশীল এবং প্রচলিত প্রথাও এভাবেই চলে আসছে। এর মাধ্যমে যারকাশির সেই অনুসন্ধান নাকচ হয়ে যায় যে, এটি কেবল তখনই কার্যকর হবে যখন সেখানে প্রচলিত প্রথা বিদ্যমান থাকবে, অন্যথায় কালির মতো বিষয়গুলোর বর্ণনার ন্যায় বিস্তারিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন হবে। তবে যদি শর্ত করা হয় যে পশুর ওপর এ জাতীয় কিছুই থাকবে না, তবে তা আবশ্যক হবে না। (আর ভাড়াটিয়ার ওপর মাহমাল এবং মিযাল্লাহর দায়বদ্ধতা থাকবে) অর্থাৎ যা দিয়ে মাহমালের (শিবিকা) ওপর ছায়া দেওয়া হয়। (আর বিত'আ) যা মাহমালের ভেতরে বসার জন্য বিছানো হয় এবং গিতা (আবরণ)—উভয় শব্দেরই প্রথম অক্ষরে কাসরাহ হবে। (এবং এই দুটির আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ) যেমন রশি যা দিয়ে মাহমালকে উটের পিঠে বাঁধা হয় অথবা এক মাহমালকে অন্যটির সাথে সংযুক্ত করা হয়; কেননা এগুলো ব্যবহারের পূর্ণতা লাভের জন্য কাম্য, তাই কেবল ভাড়ার চুক্তির মাধ্যমে এটি পাওনা হয় না। মাওয়ার্দি আলিমগণের ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, প্রথম রশিটি উষ্ট্রচালকের দায়িত্বে থাকবে, কারণ এটি পশু নিয়ন্ত্রণের উপকরণের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি সুস্পষ্ট কারণ এটি হিজাম (বেষ্টনী)-এর মতো। তবে দ্বিতীয় রশিটি ভিন্ন, কারণ দ্বিতীয় রশিটি ভাড়াটিয়ার মালিকানাধীন বস্তুর সংস্কারের জন্য। (আর ভাড়া করা ঘোড়ার জিনের ক্ষেত্রে বিশুদ্ধতর মত হলো) যখন কোনো শর্ত উল্লেখ না থাকে, তখন বিবাদ নিরসনের জন্য (প্রচলিত প্রথার অনুসরণ করা)। আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন চুক্তির স্থানে কোনো সুনির্দিষ্ট প্রথা প্রচলিত থাকে, অন্যথায় পূর্বে যেমন অতিবাহিত হয়েছে সে অনুযায়ী বিস্তারিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন হবে। দ্বিতীয় মতটি হলো, এটি ইকাফ (প্যাক-স্যাডল)-এর ন্যায় মালিক বা ইজারাদাতার দায়িত্বে থাকবে। তৃতীয় মতটি হলো এটি নিষিদ্ধ, কারণ এর কোনো সুনির্দিষ্ট স্থায়ী প্রথা নেই। আর যদি প্রচলিত প্রথা ইমামগণের সুস্পষ্ট বক্তব্যের বিপরীতেও হয়, তবে বাহ্যত সেটি অনুযায়ীই আমল করা হবে; কারণ বিশেষ পরিভাষা সাধারণ পরিভাষাকে রহিত করে দেয়, যেমনটি তাদের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয়, যদিও অন্যান্য স্থানে এর বিপরীত বক্তব্য পাওয়া যায়। কারণ এখানকার প্রথা স্থানভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয় এবং এটিই বিধানের ক্ষেত্রে স্বতন্ত্র ভিত্তি, তাই নিরঙ্কুশভাবে এর ওপরই বিধানকে নির্ভরশীল করা ওয়াজিব। আর এর মাধ্যমেই মাসাকাত (বর্গাচাষ) এবং ইহদাদ (শোক পালন) সংক্রান্ত অধ্যায়ে যা গত হয়েছে তার সাথে এর পার্থক্য নির্ণয় করা হয়। (আর যা বহন করা হবে তার পাত্র ইজারাহ আয-যিম্মাহর ক্ষেত্রে ইজারাদাতার দায়িত্বে থাকবে) কারণ তিনি তা বহন বা পৌঁছে দেওয়ার দায়ভার গ্রহণ করেছেন।



(আর ইজারাহ আল-আইন-এর ক্ষেত্রে ভাড়াটিয়ার দায়িত্বে থাকবে) কারণ মালিকের দায়িত্ব কেবল প্যাক-স্যাডল ও এই জাতীয় সাজসরঞ্জামসহ পশুটি হস্তান্তর করা। আর পশুটির রক্ষণাবেক্ষণ মালিকের দায়িত্ব যতক্ষণ না তিনি তা ভাড়াটিয়াকে একা ভ্রমণ করার জন্য বুঝিয়ে দেন; এমতাবস্থায় পশুর হেফাজত করা ভাড়াটিয়ার ওপর আবশ্যক হবে, কারণ তিনি তখন আমানতদারের মতো। (আর ইজারাহ আয-যিম্মাহ-এর ক্ষেত্রে পশুর সাথে ইজারাদাতার বের হওয়া আবশ্যক) স্বয়ং নিজে অথবা তার প্রতিনিধির মাধ্যমে (যাতে তিনি পশুর তদারকি করতে পারেন এবং) তার ওপর আরও দায়িত্ব হলো (আরোহীকে তার প্রয়োজন অনুযায়ী ওঠানামা করতে সাহায্য করা) এবং সাহায্যের পদ্ধতি প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী হবে, যেমন উটকে হাঁটু গেড়ে বসানো।

ــ

[শিবরামুলাসির টীকা]

কাতাব শব্দটি উটের জন্য নির্দিষ্ট, এবং এখান থেকে এর প্রকৃত স্বরূপ বোঝা যায় না। সেই অনুযায়ী, কেউ কেউ যে এর ব্যাখ্যা করেছেন যে এটি জিনের মতো—তার বক্তব্যটি অস্পষ্ট বক্তব্যের ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে তার ‘সম্ভবত এটি মুশতারাক (উভয় অর্থে ব্যবহৃত)’ উক্তিটির কোনো অর্থ প্রকাশ পায় না। (তার উক্তি: এখানে উদ্দেশ্য হলো যা বারযাআহর নিচে থাকে) যা বর্তমানে 'মাআরাফাহ' নামে পরিচিত, এটি সরাসরি বারযাআহ নয়, কারণ এটি তার ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা হয়েছে। (তার উক্তি: মাশারেক-এর ন্যায়) এটি একটি কিতাবের নাম। (তার উক্তি: হিলস সম্পর্কে বলেছেন) অর্থাৎ এর শব্দমূলের ব্যাপারে। (তার উক্তি: খিতাম) আর এর সাথে যদি নালের প্রয়োজন হয় তবে সেটিও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। (তার উক্তি: তবে যদি শর্ত করে ইত্যাদি) এটি নিরঙ্কুশ বা সাধারণ অবস্থার ব্যতিক্রম। 'রাওদ' এবং এর শারাহ-তে রয়েছে: যদি কেউ সাজসরঞ্জামহীন পশু ভাড়া করে, যেমন সে বলল—আমি তোমার কাছ থেকে এই সরঞ্জামহীন পশুটি ভাড়া করলাম এবং মালিক তা গ্রহণ করল, তবে মালিকের ওপর কোনো সাজসরঞ্জামের দায়িত্ব থাকবে না। এটি হাজর-এর ওপর সামি-র টীকা। (তার উক্তি: এবং এই দুটির আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ) এর মধ্যে সেই সরঞ্জামও অন্তর্ভুক্ত যা দিয়ে পশুকে চালনা করা হয়। (তার উক্তি: উষ্ট্রচালকের ওপর) এটি দুর্বল মত। (তার উক্তি: আর এটি সুস্পষ্ট) অর্থাৎ অর্থের দিক থেকে, অন্যথায় নির্ভরযোগ্য মত হলো এটি ভাড়াটিয়ার ওপর বর্তাবে। (তার উক্তি: যদিও অন্যান্য স্থানে এর বিপরীত হয়) এখানে ‘অন্যান্য স্থানে তারা এর বিপরীতে চলেছেন’ বলা অধিকতর উত্তম।



(তার উক্তি: আর ইজারাহ আয-যিম্মাহ-এর ক্ষেত্রে ইজারাদাতার ওপর) আমাদের মিশরে প্রচলিত ‘আমাকে অমুক স্থানে এত টাকার বিনিময়ে পৌঁছে দাও’—এ জাতীয় কথা এর অন্তর্ভুক্ত।

ــ

[রাশিদির টীকা]

এটি আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে এর ব্যাখ্যা, সামনে এর উদ্দেশ্যমূলক অর্থের ব্যাখ্যা আসবে। (তার উক্তি: যা দিয়ে ইকাফ বাঁধা হয়) অর্থাৎ আভিধানিক অর্থে, যা বারযাআহর ওপরে থাকে অথবা খোদ বারযাআহ, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তার উক্তি: তবে যদি শর্ত করে) এটি 'সাধারণ বা শর্তহীন' উক্তির ব্যতিক্রম। (তার উক্তি: আর ভাড়াটিয়ার ওপর মাহমাল ও মিযাল্লাহ ইত্যাদি) শিহাব ইবনে কাসিম বলেন: এটি ইজারাহ আল-আইন এবং ইজারাহ আয-যিম্মাহ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ বিভাজনটি সাধারণ রাখা হয়েছে। এখান থেকে এবং পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের আলোচনা থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, আরোহণের জন্য যা ব্যবহৃত হয়—যেমন মাহমাল ও অন্যান্য—যদি তা ভাড়াটিয়ার হয় তবে তা ভাড়াটিয়ার ওপরই বর্তাবে, যা এখানে উল্লেখ করা হয়েছে। যদি তা তার সাথে থাকে তবে তা পরিচিত হওয়া জরুরি, যা সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে; অন্যথায় তা পরিচিত হওয়ার প্রয়োজন নেই এবং সে তাতে আরোহণ করবে।