মার্বেলের পরিবর্তে সাধারণ পাথর দ্বারা (মেরামত করা), কারণ এই দুটির মধ্যে পার্থক্য খুব বেশি প্রভাব ফেলে না। তবে যদি মার্বেল বহাল রাখার শর্ত করা হয়ে থাকে, তবে শর্ত লঙ্ঘনের কারণে চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে। এই নির্ধারিত বিধানটি ঐ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন ঘটনাটি ইজারা চলাকালীন ঘটে। আর যদি ইজারাগ্রহীতা চুক্তি করার সময় বিষয়টি সম্পর্কে অবগত থাকে, তবে তার কোনো এখতিয়ার থাকবে না; যদিও এটি জানা থাকে যে তা মেরামত করা ইজারাদাতার দায়িত্ব ছিল, কারণ জেনেশুনে চুক্তিতে অগ্রসর হওয়ার মাধ্যমে সে অবহেলা করেছে। এই সব কিছুই ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে নিজের পক্ষ থেকে লেনদেন করে। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি অন্যের পক্ষ থেকে দায়িত্ব পালন করে বা তত্ত্বাবধায়ক, তার পক্ষে সামর্থ্য থাকলে সংস্কার করা ওয়াজিব, তবে ইজারা চুক্তির দিক থেকে নয়। ইজারাদাতার জন্য জবরদখলকারীর নিকট থেকে সম্পদটি উদ্ধার করাও আবশ্যক যদি সে শুরুতে বা চলমান অবস্থায় তা হস্তান্তরে সক্ষম হয় এবং ইজারাটি বহাল রাখতে চায়। অন্যথায় ইজারাগ্রহীতার চুক্তি বাতিলের এখতিয়ার থাকবে, যেমন আগুন বা লুণ্ঠন থেকে রক্ষা করার বিষয়টি। তবে যদি ইজারাগ্রহীতা কোনো প্রকার ঝুঁকি ছাড়াই তা করতে সক্ষম হয়, তবে আমানত রক্ষাকারীর ন্যায় এটি তার ওপর আবশ্যক হবে। এখান থেকে বোঝা যায় যে, সে যদি অবহেলা করে তবে সে দায়ী হবে। জবরদখলকারীর নিকট থেকে তা উদ্ধার করার দায়িত্ব তার ওপর চাপানো হবে না, যদিও তা তার জন্য সহজ হয়—যেমনটি আমানত রক্ষাকারীর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে এবং ফকীহগণের বক্তব্যে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। (আর বরফ পরিষ্কার করা) অর্থাৎ তা ঝাড়ু দিয়ে সরিয়ে ফেলা (ছাদ থেকে), যে ছাদ থেকে অধিবাসী কোনো উপকার লাভ করে না যেমন ঢালু ছাদ, (তা ইজারাদাতার দায়িত্ব) পূর্বোক্ত অর্থে। (এবং বাড়ির আঙ্গিনা পরিষ্কার করা) এবং তার সেই ছাদ পরিষ্কার করা যা থেকে অধিবাসী উপকৃত হয়, যেমনটি ইবনুর রিফআহ গবেষণা করে উল্লেখ করেছেন, (বরফ থেকে) যদিও তা পরিমাণে বেশি হয় (এবং আবর্জনা থেকে), যা ইজারার মেয়াদ চলাকালীন সৃষ্টি হয়েছে যেমন খোসা ও খাদ্যের অবশিষ্টাংশ।
অনুরূপভাবে হাম্মামের ছাইও এর অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি ইবনুর রিফআহ নির্ভরযোগ্য বলেছেন, এবং অন্যান্য ছাইও তদ্রূপ। (এগুলো ইজারাগ্রহীতার দায়িত্ব) এই অর্থে যে, ইজারাদাতাকে এগুলো পরিষ্কার করতে বাধ্য করা যাবে না; কারণ বরফ সরানোর ওপর পূর্ণাঙ্গ উপকার লাভ করা নির্ভরশীল, উপকারের মূল ভিত্তি নয়। এছাড়া আবর্জনা তার নিজের কাজের মাধ্যমেই সৃষ্টি হয়েছে। আর বাতাসের মাধ্যমে যে ধুলাবালি জমা হয়, তা সরানোর দায়িত্ব তাদের কারোরই নয়। তবে ইজারার মেয়াদ শেষ হওয়ার পর ইজারাগ্রহীতাকে আবর্জনা সরানোর জন্য বাধ্য করা হবে।
ــ
‌‌[শাবরা মাল্লিসীর হাশিয়া]
ধ্বংস হওয়ার কারণ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, এর সৌন্দর্য উদ্দেশ্য ছিল এবং তা নষ্ট হয়ে গেছে। (তার বক্তব্য: জেনেশুনে অগ্রসর হওয়ার মাধ্যমে তার অবহেলার কারণে) এর অন্তর্ভুক্ত ঐ বিষয়টিও যদি বাড়িটি দরজা বিহীন হয়, যা পূর্বে সাম থেকে বর্ণিত হয়েছে। (তার বক্তব্য: সামর্থ্য থাকাকালীন তার ওপর সংস্কার করা ওয়াজিব) অর্থাৎ যখন সংস্কার না করলে ওয়াকফকৃত সম্পত্তি বা যার অভিভাবকত্ব করা হচ্ছে তার অথবা ওয়াকফকারীর ক্ষতির সম্ভাবনা থাকে। তবে যদি ত্রুটি সামান্য হয় যার কারণে ভাড়ায় কোনো তফাত আসে না এবং অন্য কোনো ক্ষতিও হয় না, যেমন ছাদ বা দেয়ালের কোনো অংশে সামান্য ফাটল, তবে তা আবশ্যক নয়। (তার বক্তব্য: তবে ইজারা চুক্তির দিক থেকে নয়) বরং ওয়াকফ বা যার অভিভাবকত্ব করা হচ্ছে তার স্বার্থ রক্ষার দিক থেকে। (তার বক্তব্য: এখান থেকে বোঝা যায় যে, সে যদি অবহেলা করে তবে সে দায়ী হবে) অর্থাৎ জবরদখলের সময়ের মূল্য অনুযায়ী উক্ত সম্পদের জন্য সে দায়ী হবে এবং তা প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টির কারণে ক্ষতিপূরণ হিসেবে গণ্য হবে, এমনকি যদি জবরদখলকারীর দখল শেষ হয়ে যায় এবং তা মালিকের নিকট ফিরে আসে, তবে ইজারাগ্রহীতা তার থেকে তা ফেরত পাবে। (তার বক্তব্য: যদিও তা তার জন্য সহজ হয়) অর্থাৎ ইমাম রামলি যেটির ওপর দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন, যা ইমাম তিব্বির মতের বিপরীত—যেমনটি সাম ‘মানহাজ’-এর টীকায় উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও লিখেছেন: তার বক্তব্য ‘যদিও তা তার জন্য সহজ হয়’—এটি তার পূর্ববর্তী বক্তব্য ‘যদি ইজারাগ্রহীতা কোনো ঝুঁকি ছাড়া সক্ষম হয় তবে তার ওপর তা আবশ্যক’—এর সাথে মিলিয়ে পর্যালোচনা করতে হবে। তবে একে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, আবশ্যক না হওয়া তখন প্রযোজ্য যখন সে প্রতিবন্ধকতার ক্ষতিপূরণ পরিশোধ করে দেয়, আর ক্ষতিপূরণ পরিশোধের পূর্বে তা উদ্ধার করা আবশ্যক থাকে, ফলে এতে আর কোনো বৈপরীত্য থাকে না। (তার বক্তব্য: ঢালু ছাদের ন্যায়) অর্থাৎ অনুরূপভাবে যদি ছাদে উঠার কোনো ব্যবস্থা না থাকে। তিনি আরও লিখেছেন, তার বক্তব্য ‘ঢালু ছাদের ন্যায়’: ‘মানহাজ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে—অন্যথায় এটি আঙ্গিনার ন্যায় গণ্য হবে, অর্থাৎ তা পরিষ্কার করা আবশ্যক হবে।
(তার বক্তব্য: পূর্বোক্ত অর্থে) অর্থাৎ ইজারা বাতিলের এখতিয়ার নিরসনের জন্য এটি আবশ্যক। (তার বক্তব্য: তাদের কারোর ওপরই তা সরানোর দায়িত্ব নেই) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো যদিও তার মাধ্যমে উপকার লাভ করা অসম্ভব হয়ে পড়ে। কারণ এতে ইজারাদাতার কোনো হাত নেই এবং ইজারাগ্রহীতা তা দূর করতে সক্ষম। আবর্জনার ক্ষেত্রেও একই কথা বলা যায়, বরং আবর্জনার ক্ষেত্রে এখতিয়ার না থাকা অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ তা তার নিজের কাজ থেকে সৃষ্টি হয়েছে।
[ফায়দা] 'আরসাহ' (আঙ্গিনা): ঘরবাড়ির মাঝখানের এমন প্রতিটি খালি জায়গা যাতে কিছুই নেই। এর বহুবচন হলো 'ইরাস' ও 'আরাসাত'।
[শাখা মাসআলা] যদি ইজারাগ্রহীতার মালামালের ওপর বাড়ি ধসে পড়ে, তবে ইজারাদাতার ওপর তা সরিয়ে দেওয়া আবশ্যক। সাম ‘মানহাজ’-এর টীকায় এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও লিখেছেন, আল্লাহ তার প্রতি সদয় হোন: ‘তাদের কারোর ওপরই আবশ্যক নয়’ অর্থাৎ মেয়াদের মধ্যে বা মেয়াদের পরে। এর ভিত্তিতে যদি তারা বিবাদে লিপ্ত হয় যে, এটি বাতাসের মাধ্যমে এসেছে নাকি অন্যভাবে, তবে কার কথা গ্রহণযোগ্য হবে? ইজারাদাতা নাকি ইজারাগ্রহীতা? এটি পর্যালোচনার বিষয়। তবে অধিক নিকটবর্তী মত হলো দ্বিতীয়টি, কারণ মূল বিধান হলো সরানোর আবশ্যকতা না থাকা এবং তার দায়মুক্ত থাকা। (তার বক্তব্য: ইজারাগ্রহীতাকে আবর্জনা সরানোর জন্য বাধ্য করা হবে) অর্থাৎ বরফ ছাড়া। ইবনে হাজার বলেন: অনুরূপভাবে মেয়াদের সমাপ্তির আগেও যদি তা ছাদের ক্ষতি করে (তবে সরাতে বাধ্য করা হবে)।
ــ
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
বিষয়টি খতিয়ে দেখা উচিত। (তার বক্তব্য: এবং যদি সে মার্বেল বহাল রাখার শর্ত করে... ইত্যাদি) এই প্রসঙ্গের স্পষ্ট পাঠ্য থেকে মনে হয় যে এটি আবু যুরআহর একটি আলাদা গবেষণা, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং এটি ইবনে হাজারের গবেষণা, যা তাঁর ‘তুহফা’ গ্রন্থ দেখলে জানা যায়। (তার বক্তব্য: যদি সে সক্ষম হয়) অর্থাৎ আগুন ইত্যাদি প্রতিহত করতে। (তার বক্তব্য: জবরদখলকারীর নিকট থেকে তা উদ্ধার করার দায়িত্ব তার ওপর চাপানো হবে না) অর্থাৎ এতে বিবাদ-বিসংবাদের প্রয়োজন হোক বা না হোক। তবে যদি বিবাদ ছাড়া উদ্ধার করা সম্ভব হয় তবে সে তা উদ্ধার করতে পারবে। বিবাদ-বিসংবাদের প্রয়োজন হলে বিষয়টি ভিন্ন, অর্থাৎ উপকারের দিক থেকে সে বিবাদ করতে পারবে। (তার বক্তব্য: পূর্বোক্ত অর্থে) অর্থাৎ যদি সে ইজারা অব্যাহত রাখতে চায়। (তার বক্তব্য: অর্থাৎ ইজারাদাতাকে এর জন্য বাধ্য করা যাবে না)।