ভাড়াটিয়া এবং পরবর্তী সকল বিষয়েও এটি প্রযোজ্য হবে। (আর প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টির সময়কালে ইজারা চুক্তি বাতিল হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে আল-কাদীর বক্তব্য সুস্পষ্ট নয়), কারণ ইখতিয়ার (চুক্তি বাতিলের অধিকার) থাকা সত্ত্বেও তিনি তা বাতিল না করে অবহেলা করেছেন। হ্যাঁ, তিনি যদি এই অধিকার থাকার বিষয়ে অজ্ঞ থাকেন এবং তার এই অজ্ঞতা ক্ষমার যোগ্য হয়, তবে আল-কাদী যা বলেছেন তার সম্ভাবনা রয়েছে। এবং দরজার হুরকো (ধাব্বা) এর বিপরীত হলো তালা (কুফল), কারণ তালা হস্তান্তর করা আবশ্যক নয়, এমনকি চাবিও নয়; কেননা এটি স্থাবর সম্পত্তির অন্তর্ভুক্ত নয় এবং এর অনুগামীও নয়। (আর ঘরের সংস্কারের দায়িত্ব ভাড়া প্রদানকারীর ওপর); এর অন্তর্ভুক্ত হলো ছাদ লেপন করা এবং যে মার্বেল পাথর তিনি নিজে বা অন্য কেউ উপড়ে ফেলেছে তা পুনরায় স্থাপন করা, যেমনটি স্পষ্ট। আর মার্বেল পাথর না থাকায় কেবল সৌন্দর্য নষ্ট হচ্ছে এমনটি বিবেচনা করা হবে না, কারণ সৌন্দর্যও একটি উদ্দিষ্ট উদ্দেশ্য। এজন্যই ভাড়া প্রদানকারীর জন্য শুরু থেকে বা চুক্তি চলাকালীন সময়ে তা উপড়ে ফেলা নিষিদ্ধ। যদিও সংস্কারের জন্য নতুন সরঞ্জামের প্রয়োজন হয়। (অতঃপর যদি) (তিনি দ্রুত পদক্ষেপ নেন) অর্থাৎ অনুরূপ সময়ের জন্য ভাড়া ধার্য হওয়ার মতো সময় অতিবাহিত হওয়ার আগেই (এবং তা সংস্কার করেন) অথবা চাবি হস্তান্তর করেন, তবে তা ঠিক আছে। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি দ্রুত পদক্ষেপ না নেন, (তবে ভাড়াটিয়ার জন্য) ভাড়া প্রদানকারীর ওপর প্রবল হয়ে (ইখতিয়ার বা অধিকার থাকবে) যদি উপযোগিতা কমে যায়—চুক্তি বাতিল করা বা বহাল রাখার মধ্যে, কারণ তিনি ক্ষতিগ্রস্ত হচ্ছেন। আর এ কারণেই ক্ষতি দূর হয়ে গেলে অধিকারও চলে যায়।
আর যদি ছাদ চুইয়ে পানি পড়ে, তবে কেবল পানি পড়ার অবস্থাতেই তার ইখতিয়ার থাকবে, যদি না এর ফলে কোনো স্থায়ী ত্রুটি তৈরি হয়। ওয়ালিউল ইরাকী সেই অধিকার রহিত হওয়ার বিষয়ে আলোচনা করেছেন।
—
[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
গ্রন্থকারের "ওয়াজিব" (আবশ্যক) শব্দের ব্যাখ্যায়: অর্থাৎ ইখতিয়ার রহিত করার জন্য এটি সুনির্দিষ্ট। কারণ চাবি হস্তান্তরের জন্যও তাকে বাধ্য করা হবে না এবং তা প্রদানে অস্বীকৃতি জানালে তিনি গুনাহগার হবেন না—আর এটি একটি জটিল বিষয়। কেননা যখন ইজারা চুক্তি সহীহ বা শুদ্ধ হয়েছে, তখন ভাড়াটিয়া ভাড়া প্রদানকারীর কাছ থেকে উপযোগিতা লাভের হকদার হয়েছেন। সুতরাং হস্তান্তর না করা বা সংস্কার না করা একটি পাওনা হক আদায়ে অস্বীকৃতি জানানো যা তার ওপর অর্পিত ছিল। অতএব কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) হলো যে, তিনি তা না করার কারণে গুনাহগার হবেন এবং হস্তান্তরে তাকে বাধ্য করা হবে। আর ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, বিক্রেতাকে বিক্রয়কৃত পণ্য হস্তান্তরে বাধ্য করা হবে যখন তিনি মূল্য গ্রহণ করেছেন অথবা মূল্য পরিশোধের সময় বাকি রয়েছে। (তার উক্তি: আর প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টির সময়কালে ইজারা চুক্তি বাতিল হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে আল-কাদীর বক্তব্য সুস্পষ্ট)। আর একটি পাণ্ডুলিপিতে আছে "সুস্পষ্ট নয়", কারণ ইখতিয়ার থাকা সত্ত্বেও চুক্তি বাতিল না করায় তার অবহেলা রয়েছে। হ্যাঁ, যদি তিনি ইখতিয়ারের বিষয়ে অজ্ঞ থাকেন এবং তিনি এমন ব্যক্তি হন যার অজ্ঞতা ক্ষমার যোগ্য, তবে আল-কাদী যা বলেছেন তার সম্ভাবনা রয়েছে। সমাপ্ত।
সম্ভবত মূল কিতাবে যা রয়েছে সেটিই তিনি গ্রহণ করেছেন। এর কারণ হলো, ভাড়া প্রদানকারী চাবি হস্তান্তরে অস্বীকৃতি জানানোর ফলে চুক্তিবদ্ধ উপযোগিতার একটি অংশ নষ্ট হয়ে গেছে, ফলে সেই অংশে চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে; যেমনটি বিক্রেতার অধীনে থাকা অবস্থায় বিক্রয়কৃত মালের একাংশ নষ্ট হয়ে যাওয়ার মতো। আর এটি লেনদেনের বিভাজন ঘটার কারণে ইখতিয়ার সাব্যস্ত হওয়ার দাবি রাখে। ইবনে কাসিম আল-আব্বাদির টীকায় এর সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: আল-কাদী বলেছেন যে, প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টির সময়কালে চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে—আল-কাদীর এই বক্তব্যটি স্পষ্ট, যা শামসুদ্দিন আল-রামলি ব্যাখ্যা করেছেন। এর সমর্থন ও অনুকূলে রয়েছে সামনে আসার মতো পশুর জবরদখল সংক্রান্ত মাসয়ালা, যেখানে জবরদখলের সময়কালে ইখতিয়ার সাব্যস্ত হওয়া এবং চুক্তি বাতিল হওয়ার কথা বলা হয়েছে। আর যদি চুক্তি বাতিল না হয়, তবে আল-কাদীর বক্তব্যে আপত্তি তোলা এবং তার শুদ্ধতাকে কেবল উল্লেখিত অজ্ঞতার অবস্থার সাথে সুনির্দিষ্ট করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। (তার উক্তি: হুরকোর বিপরীত হলো তালা) অর্থাৎ যদিও তার অন্য কোনো বন্ধনী না থাকে। (তার উক্তি: তিনি নিজে উপড়ে ফেলেছেন) অর্থাৎ ভাড়া প্রদানকারী অথবা অন্য কেউ, এমনকি ভাড়াটিয়া হলেও; আর ভাড়াটিয়ার কাজের জন্য তার জরিমানা বা ক্ষতিপূরণ প্রদান করা তার ইখতিয়ারকে বাতিল করবে না যতক্ষণ না ভাড়া প্রদানকারী তা পুনরায় স্থাপন করে। (তার উক্তি: এর মাধ্যমে যা হারিয়েছে) অর্থাৎ মার্বেল পাথর। (এবং তার উক্তি: কারণ এটি) অর্থাৎ সৌন্দর্য। (তার উক্তি: আর একারণেই ভাড়া প্রদানকারীর জন্য তা উপড়ে ফেলা নিষিদ্ধ) অর্থাৎ কারণ ইজারার মাধ্যমে তিনি সেই চুক্তির ফলে মালিকানা থেকে উপযোগিতা ভাড়াটিয়ার কাছে স্থানান্তর করেছেন, তাই মার্বেল পাথর বা অনুরূপ কিছু উপড়ে ফেলা ভাড়াটিয়ার হকের ক্ষতিসাধন। (তার উক্তি: যদিও প্রয়োজন হয়) এটি চরম সীমা বুঝাতে ব্যবহৃত। (তার উক্তি: আর একারণেই চলে যায়) অর্থাৎ ইখতিয়ার। (এবং তার উক্তি: তা দূর হওয়ার মাধ্যমে) অর্থাৎ ক্ষতি। (এবং তার উক্তি: যদি চুইয়ে পড়ে) অর্থাৎ যদি তা থেকে বৃষ্টির পানি পড়ে।
(তার উক্তি: যদি না এর ফলে কোনো স্থায়ী ত্রুটি তৈরি হয়) সামনে পশুর মাসয়ালায় যা আসবে তা থেকে বুঝা যায় যে, যদি ছাদ চুইয়ে পড়ার কারণ ছাদে এমন কোনো ফাটল বা ত্রুটি হয় যা সম্পর্কে তিনি আগে জানতেন না, তবে অতিবাহিত সময়ের জন্য তিনি ক্ষতিপূরণ (আরশ) পাওয়ার হকদার হবেন, চাই তিনি ইজারা বাতিল করুন বা না করুন। (তার উক্তি: ওয়ালিউল ইরাকী তা রহিত হওয়ার বিষয়ে আলোচনা করেছেন) অর্থাৎ ইখতিয়ার। আর নির্ভরযোগ্য মত হলো তা রহিত না হওয়া।
—
[হাশিয়া আর-রশিদি]
তুহফাতুল মুহতাজের ভাষ্য হলো: এটি তার হাতে আমানত হিসেবে থাকবে। সুতরাং যদি অবহেলার কারণে নষ্ট হয় তবে তিনি দায়ী হবেন, অন্যথায় নয়। আর উভয় অবস্থাতেই ভাড়া প্রদানকারীর ওপর তা নতুন করে করে দেওয়া আবশ্যক। সমাপ্ত।
ব্যাখ্যাকার বা শারহ-এর জন্য অনুরূপ শব্দ ব্যবহার করা উচিত ছিল, অন্যথায় আমানতের ভিত্তিতে তিনি যা সিদ্ধান্ত নিয়েছেন তার সাথে এর কোনো সম্পর্ক থাকে না। (তার উক্তি: আর প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টির সময়কালে ইজারা চুক্তি বাতিল হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে আল-কাদীর বক্তব্য সুস্পষ্ট নয়) সম্ভবত মাসয়ালার চিত্রটি এমন যে, তিনি সেই সময়কালে ঘরটি থেকে উপকৃত হতে পারছেন না যেমনটি স্পষ্ট, সুতরাং এটি পর্যালোচনা করা উচিত।
জেনে রাখুন যে, ব্যাখ্যাকার ইতিপূর্বে ইবনে হাজরকে অনুসরণ করে আল-কাদীর বক্তব্যে আপত্তি তোলার পর পুনরায় এই মতে ফিরে এসেছেন। (তার উক্তি: যদিও সংস্কারের জন্য নতুন সরঞ্জামের প্রয়োজন হয়) এটি মূল পাঠের চরম সীমা বুঝাচ্ছে। (তার উক্তি: চুক্তি বাতিল বা বহাল রাখার মধ্যে) এটি ইখতিয়ারের সাথে সংশ্লিষ্ট। (তার উক্তি: ওয়ালিউল ইরাকী তা রহিত হওয়ার বিষয়ে আলোচনা করেছেন ইত্যাদি) স্পষ্টত ব্যাখ্যাকার এটি পছন্দ করেননি, কারণ পূর্বে তিনি ঢালাওভাবে তা উপড়ে ফেলা নিষিদ্ধ বলেছেন এবং পূর্বোক্ত কারণ দর্শানোর মাধ্যমে এবং এটিকে এর প্রবক্তার দিকে আলোচনার খাতিরে সম্বন্ধ করার মাধ্যমে এটিই প্রতীয়মান হয় যে তিনি এটি মেনে নিচ্ছেন না।